公开：石破天惊的一命例分析
徐州传玉手稿
哑易斋：2008-5-5 22:59:59
这是某书1999年版233页分析《滴天髓》任铁樵的一命例。
男命：    庚申 庚辰 戊辰 戊午
虚神范围：甲、寅、乙、卯、丙、丁、巳、己、丑、未、辛、酉、壬、子、癸
         （戊日干 辰月令 戌亥旬空）
◇ 徐州传玉区分命局的格局成从食格：
四支无燥土，戊土日干无根虚浮，时干比肩戊土亦同，湿库支辰土不与日干作用，年干支庚申与月干庚金干支通气，命局的组合结构形成了命局固有的从食格。
◇ 命理性分析命主的寿限：
此命局特殊点在月日双辰上，辰库含土和水而成湿土之性，湿土则有生金、晦火、耗木、助水泻金、不帮天干土、不为天干土根、不与天干土相作用等特性功能。库含土和水在一库里都当令旺，土和水本性相克，旺相克而互损严重，实际上没有多大力量生金的。由于三要位以及月令的组合结构形成了命局固有的从食格，从而决定了从食格的用神为食伤、偏正财、官杀（金、水、木），忌神为印枭、比劫、日干（火、土）。
从明显的日干和偏旺神食神相比，是力量相差很大的，但这是在正常的一个月令旺度和日干相比的层次范围内（次旺的食神并不是旺泄月令成为偏强旺，是得生为旺）。
再看不明显的方面，双辰库库含土为忌只不过因同水在同一库里而暂时不能帮扶天干土的。生命是遵循“用消忌长”的命理性客观规律走向死亡终点的，偏旺用神是“用消”的趋势，偏衰忌神是“忌长”的趋势，一般来说二者力量到生命的一半时达到平衡，这是指主要的食神和日干而言。辰库含的土和水就不一样了，库含土和水都当令旺，水用是“用消”的，土忌是“忌长”的，这是反比例的进程，到了生命的一半，土和水的比例为3比1，实际上再往后辰库的土由于土性的提高开始逐步的成为天干土的根气，所以必须看到命主生命的下半生日干土有了逐步的根气变化，这种作用效果影响不是一时半会的，所以衡量忌用神的力量对比时需要考虑进去。
有人会提出这样的问题，从生命的一半就有了忌神的根气，不是加大了力量差距吗？一、本来偏旺神是偏旺的；二、从下半生日干逐步的有了根气的同时还存在着一种自然的调谐力量。日干戊土增加了根气，难道月干食神庚金不泄之？！五行生克制化的客观规律自有它相辅相成的内涵。不过库含的土忌神占了些优势，这稍有不宜。
还要分析虚神范围，由于丑库的占上风，晦火、生金、不帮天干土等，相互作用的情况与实神范围基本上一致。
推论命主的生命力几乎达到了为旺的寿限大运层次，应使用哑易斋实用科学寿限•本命较吉公式Z=ａ+W；此公式把命主的寿限锁定在第5——8步寿限大运的层次中，几乎达到了为旺的寿限大运层次，就是说在比较有旺的寿限大运层次中程度最高——第8步大运。
这样的推理到底有没有命理性？只要使用徐州传玉创造发明的，生命死亡所遵循的命理性客观规律来进行检验就可以了（因为该原书作者提供了“直至子运会水局，不禄，寿已八旬矣”）。
到了生命的末期，此从食格的用神食伤、偏正财、官杀（金、水、木）已经衰微至极，忌神印枭、比劫、日干（火、土）已经强盛至极；很明显，时干支戊午为第8步命局的主导内因大运时，是强盛至极的忌神干支来泄尽木用、克尽金用、克尽水用，制尽用神而应凶死亡的，完全符合生命死亡的命理性客观规律。
※ 分析任铁樵只是在五行生克制化表面上表面形式上的下功夫：
任氏曰：“戊土生于季春，午时，似乎旺相，季春时虚土，非比六、九月之实也，且两辰蓄水为湿，足以泄火生金，干透两庚，支会申辰，日元过泄，用神必在午火……”
五行生克制化，只是人们用来进行研究生命探讨生命的一种理论说法，主要的实质在于五行生克制化相互作用效果的生命命理性的内涵。不能再简单化的实指实际的东西情况了，为什么一年四季春夏秋冬划分为十二个月，为什么定性为四库支，这是千百年来人们经过长期的社会实践总结定性的。辰月就是辰月，戌月就是戌月，季节不同、时空不同、内涵不同，不能简单化的拿来进行什么相比。世界万物之所以不同，各有各自存在的内在的决定性的内因所遵循的客观规律性。
辰月生的人是生命，戌月生的人也是生命，各自内在的决定性的内因因素遵循着各自生命的命理性客观规律，这才是我们需要研究的生命命理。不能只是表面的、表面形式的念叨念叨什么“金克木，木克土……”这就成了生命的命理，这就取代了生命的命理，顶替了生命的命理！
◇ 命主“三十余年，太平相业”的命理性原因：
首先明确一个基本的基础知识：命局实神范围是决定性的内因焦点核心，而虚神范围是外围的内因（在这里就不详细阐述命理理论了，指出一个核心的实质方面：当遗传基因坐胎十月形成新的生命力时，胎儿的母亲当时所住的住处全都是四面八方俱全的，世界上决不会有的人所住的地方缺少了四面八方的什么方向）。
我们再认真分析一下虚神范围，有丑未两库支，丑强于未是说丑库库含含气量等于未库的2倍；从库含土和水都当令旺来说，土旺而金次旺，水旺而木次旺，排一下顺序：土旺、金次旺、水旺、木次旺，从旺泄的角度分析：金旺泄了土又被水旺泄，木最后旺泄水，由于丑库晦火，本来就弱的火无力泄木，形成了木偏强旺的局面。
实神范围是比劫日干土偏强旺，而虚神范围是木偏强旺，木是日干的官杀，二者力量近趋于平衡为吉，这才是命主的命中为什么有“三十余年”“相业”的命理性原因之所在。
※ 看看某书作者的自我表演：
说实在的话，古人所处的时代社会有着社会时代的局限性，有着社会科学发展不先进的限制，能够在长期的严肃的社会实践中，认真总结出实践经验，这就是难能可贵的了。我们不应该苛求古人，不能盲目遵从古人，也不能故意贬低古人。我们应该实事求是的指出古人的不足之处，主要是要认认真真的阐述清楚真正的生命命理性之所在，这才是尊重古人，尊重生命、热爱生命、研究生命的正确的态度。真正有说服力的是，必须讲出来、讲明白生命的命理性何在。
正常的人持有不同意见，指出别人的不足之处不是目的，主要的是要讲出来自己所认为的命理来，这才有说服力和证明力。
请看某书作者，本就是一瓶子里面几滴水乱晃荡的那种人，表面上好象是赞成《滴天髓》的，说什么：“可以看出任铁樵对于八字分析与取用神有较高的造诣，”“总体来说，任铁樵的书起点高”，“《滴天髓》是古籍中的佼佼者”；实际上是坐在板凳上自己抬高自己，目的是为了说出来任铁樵“不讲预测术的基础知识，落点又低，预测不细，技巧性的东西钻研不透，”“但没有完善八字预测术。连古人八字分类，大运天干管五年，地支管五年等一些不正确的理论框框，都没能跳出来，所以他发展不了预测术……对于从格之论总结了些经验，却没能从理上讲清，却把从格复杂化了……”
从什么“理上”“讲情”？怎么就是不敢提到生命的命理字眼！因为这个人根本就不懂生命的命理。
对人家的命局分析，根本讲不出几句道理，却贩卖了一大堆废话。
某书作者说什么：“该八字为从弱势格，局中戊土生于辰月弱无力，时支午火得两辰之晦，无力生身，辰中水晦火为用”。
首先这话说的是半语，还不对。青岛有位姓刘的易友，就明确提出来过：都是从强，根本没有从弱。印枭比劫强了，日干从之；官杀强了，日干从之……
什么叫从弱势格？官杀弱的不行了，日干从弱？是不是从“官杀”格？！这么大的人了，说话怎么说也说不明白。还不如个结巴呢。
那么命主“三十余年”“相业”的命理何在呢？
某书作者说：“局中无官而人定为官”。屁话！这是什么命理原因，这是根本不懂命理，讲不出命理性的神经发作一下子。

选析某书2000年版215页分析的任铁樵的一命例
徐州传玉手稿
哑易斋：2008-5-5 23:05:26
这是《滴天髓》“衰旺”章中的一命例。
男命：    戊辰 戊午 戊申 己未
虚神范围：甲、乙、丙、丁、巳、戌、丑、庚、辛、酉、壬、子、癸、亥
         （戊日干 午月令 寅卯旬空）
◇ 徐州传玉区分命局的格局成从枭用食格：
戊土日干逢枭神午火月得令，月干戊土为比肩，时干己土为劫财，日支申金为食神，命局的组合结构形成了从偏类命局的从枭用食格。
◇ 先命理性的分析命主的寿限：
此命局有燥库时支未土为四天干比劫的根，火月四天干本次旺，有未库为根才称得起次旺；那么再看未库含土和火，次旺的土旺泄火，火衰而土成偏强旺，干支通气所以四天干都为偏强旺。
年辰库晦月令午火，日申金耗月令午火，再有月干比肩戊土旺泄，月令午火衰微；日支申金有了月令午火一次克制，再加上时库未土脆之，也衰微了。年辰库与天干土不作用，这样一分析，完全显示出来全局的比劫土偏强旺的局势。
再看虚神范围，戌库强于丑库，助土泄火、脆金、克水、耗木，还是土为偏强旺。
我们把忌用神力量平衡作为标准，是为达到为旺的分界线；力量相差一半，是为为弱和比较有旺的分界线。
此命局从四支看，年库含弱水和一弱日支申金相当于月令午火和时未库的力量一半稍弱，推论命主的生命力达到为弱和比较有旺的分界线稍弱，应使用哑易斋实用科学寿限•本命不吉公式Z=W；此公式把命主的寿限锁定在第1——4步寿限大运的层次中，达到分界线稍弱就是第4步大运中。
这样的推论到底有没有命理性呢：可以使用徐州传玉创造发明的，生命死亡所遵循的命理性客观规律来进行检验（不必要验证程序了——因为原书提供了“壬戌运，丧刑挫折，丙午 而亡”）。
到了生命的末期，此命局的用神印枭、比劫日干、食伤（火、土、金）已经衰微至极，忌神偏正财、官杀（水、木）已经强盛至极；很明显，此命局的年库含水忌神为命局的主导内因大运时，有土用神克水忌而不能制尽用神，所以要等到最有力的用神时库未土也衰微至极，为第4步命局的主导内因大运时，有木忌神来克尽土用，水忌神可以泄尽金用、克尽火用制尽用神而应凶死亡，完全符合生命死亡所遵循的命理性客观规律。
◇ 分析命主“早采芹香”、“饮鹿鸣，宴琼林，云程直上”的命理性原因：
为什么要先知道命主的寿限？知道了命主的寿限，就可以很好的把握命主每个生命中时间段的生命力力度，把握好吉凶祸福的范围程度等。
人生一般都可以划分为三个时间段：比如此从偏类命局的生命的前百分之二十五为偏旺偏衰时间段；中间的百分之五十是生命忌用神近趋于平衡为吉的时间段，这是人生最兴旺的生命时期；第三阶段是走下坡路的晚年时间段。
很明显，第2步大运是此命的开始近趋于平衡为吉和达到最平衡为吉的一步大运。
内因是决定性的，第2步命局的主导内因大运是日干支戊申；是日干命主星为主导内因大运起主导主观能动作用的一步大运，日干的偏旺度开始大减，命主不需要印枭之生，因为根气本身就有印枭火的作用效果，所以为有文化之吉；食神日支太弱，而男命生在阳年生在戊午月份，内因已经决定了第2步日干支为命局主导内因大运时的外因大运有食神干支来帮扶，食伤本主天分才华才能的发挥，食伤又生财，又可以调谐日干和财的平衡为吉，还有财吉等方面。这就是决定性内因所决定的，命主在第2大运中“早采芹香”的命理性原因。
第3步的命局主导内因大运是年干支戊辰；辰库含水财，透出的话可以生官杀木，从而调谐日干和官杀的平衡为吉，决定性的内因早已决定了此步大运的外因大运有伤官干支来生财，更好准备调谐日干和官杀平衡为吉。这就是内因所决定的，命主在第3步大运中“饮鹿鸣，宴琼林，云程直上”的命理性原因。
※ 请看某书作者根本自己不懂命理，还要不懂装懂：
某书作者说什么：“此八字身旺印比多用辰土晦火，申金泄身十分显然。”自己还不懂命局的格局，却要指手划脚的胡扯。午火月令，土为次旺，辰库含土旺水弱，土克水有力，水弱而受制则衰，库含之水又不透干，怎么为用？日支申金有月令午火旺克，又有时未库脆之，衰微无力，怎么“申金泄身十分显然”的？！学习上三天的新易友也说不出这样没有一点知识的话。
那么命主死亡的命理性何在呢？某书作者说什么“壬戌大运中，戌冲辰，辰受伤不能晦火，再遇忌神午火羊刃流年而亡。”
生命死亡的命理性不在决定性的内因因素，却在生命之外的什么人的生命也不是的外因什么岁运上？！这是赤裸裸的说生命的命理不在生命的本身，而在生命之外的什么东西上。

选析“寿至八旬”的一命例
徐州传玉手稿
哑易斋：2008-5-8 15:19:33
这是选析的《滴天髓》一命例。
男命：    壬寅 甲辰 丁亥 己酉
虚神范围：乙、卯、丙、巳、戊、戌、丑、庚、申、辛、子、癸
         （丁日干 辰月令 午未旬空）
◇ 徐州传玉区分命局的格局成扶格命局：
丁火日干逢性本晦火的辰库月不得令，日支又为亥水七杀，日干以弱论；年支寅木正印透月干甲木，命局的组合结构形成了扶格命局。
◇ 命理性的分析命主的寿限：
辰库月令库含土和水都当令旺，性本相克损伤很重。日支亥水七杀旺泄时支偏财酉金，使酉金衰弱，亥水却成偏旺，但是透年干壬水，生年支正印寅木和月干甲木克制库月辰土；辰库也是透年干壬水 帮正印克制自己；可以看出辰库含土受制衰微，日支七杀的力量也有些转化为用神所用，要不是这样的转化，偏强旺的日支七杀与无根虚浮的日干力量非常的悬殊，“偏极而反”命主的寿限哪还会有多少大运。
再看虚神范围，戌库占些上风，因为库含土当令旺又得库含火之生；有所脆金、克水、耗木作用效果，最重要的是助土泄火，由于丑库的牵制没有太大的力量，虚神范围恰恰帮扶侧重于用神。
全面全方位的综合分析推论，命主的生命力几乎达到了为旺的寿限大运层次，应使用哑易斋实用科学寿限•本命较吉公式Z=ａ+W；此公式把命主的寿限锁定在第5——8步寿限大运的层次中，几乎达到了为旺的寿限大运层次，就是说在比较有旺的寿限大运层次中的程度最高——就是命主的寿限在第8步大运中。
这么样推论到底有没有命理性？需要使用徐州传玉创造发明的生命死亡所遵循的，命理性客观规律出来进行检验。
到了生命的末期，此扶格命局的用神印枭、比劫、日干（木、火）已经衰微至极，忌神食伤、偏正财、官杀（土、金、水）已经强盛至极；那么当时干支己酉干支忌神为第8步命局的主导内因大运时，强盛至极的土忌神能泄尽火用，又能生金忌克尽木用，制尽用神而应凶死亡。这就是决定性内因所决定的，命主在第8步大运中应凶死亡的命理性原因之所在。
※ 分析该著作者，由于基础知识概念上的差别，不能深入到实质性的命理分析上：
八字命局为什么要区分格局，由格局来确定忌神和用神？这是千百年来中国人使用人的出生时间，进行生命的研究、探讨和预测的实质性命理的核心方面。
现代的人，由于生命科学的发展，有了血缘关系遗传基因的生命本身内在的命理性基础知识，最核心的生命知识概念基础，所以才能够确确实实的认清生命的命理在于生命的本身，在于生命内在的内因因素，生命的命理决不会在生命之外的什么东西身上！
人有人性，狗有狗性，这是常识。生命之外的外因运岁不是谁的生命，所以不会有任何人的生命本身才具有的生命命理性。我们进行生命的研究、生命的探讨、生命的预测，不讲人的生命命理不成，不用人的生命命理性不成。所以，千百年来中国古人从生命之外谁的生命也不是的外因运岁上，所下的功夫，所进行的研究，只是一种长期的社会实践经验总结而矣，从根本上是不具有人的生命本身所具有的命理性的。徐州传玉创造发明的有命理性的直接分析决定性的生命内因因素的科学预测方式方法——简称“直析法”，创造发明的直析法一系列生命命理性的客观规律，以及创造发明的命理性精华——现代生命的寿限公式——哑易斋实用科学寿限公式，这是开创中国新的有命理性生辰八字预测领域的根本保证。
对于命局的分析，没有正确的核心基础命理性科学概念深入不到命理性上，只会停留在表面现象和表面形式的五行生克制化上的描述，对于五行生克制化的描述上万遍还是停留在表面上，根本深入不了实质性的命理。
比如此命例，原著作者说：“年干壬水为始，日支亥水为终，官生印，印生身，食神发用吐秀，财得食之复，官逢财星之生，伤官虽得令，印绶制之有情，年月不反背，日时不妒忌，始终所得……”
这种十分精彩的描述，十分的形象生动，但是这样的描述，描述一万遍也不能取代生命本身所具有的命理性的阐述，不能代替生命的命理！

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选析命主家破又重振的一命例
徐州传玉手稿
哑易斋：2008-5-8 15:18:38
这是选析的《滴天髓》一命例。
男命：    己巳 庚午 丙午 甲午
虚神范围：乙、丁、戊、辰、戌、丑、未、申、辛、酉、壬、子、癸、亥
         （丙日干 午月令 寅卯旬空）
◇ 徐州传玉区分命局的格局成从比格：
四支皆火比劫，命局的组合结构形成了从偏类命局的从比格。
◇ 命理性的分析命主的寿限：
命局的特殊组合突出了偏旺神的偏旺度极高，这就要求特别重视虚神范围的分析。
虚神范围四库全，也突出的显示出两燥库支的作用效果；本来库含火当令旺，土次旺，土旺泄火而火衰土偏强旺，库支助天干土泄火又成偏强旺。
实神范围偏强旺的是用神，而虚神范围偏强旺的是忌神，并且五行生克制化中相克和相泄是最作用效果强的，忌神的能够旺泄偏旺神在作用效果上偏强于用神。
全面全方位的综合分析推论，命主的生命力达到了比较有旺的寿限大运层次，程度不为低，应使用哑易斋实用科学寿限•本命较吉公式Z=ａ+W；此公式把命主的寿限锁定在第5——8步寿限大运的层次中，不过程度不为低。
那么命主的寿限到底在第几步大运中呢？需要使用徐州传玉创造发明的生命死亡所遵循的命理性客观规律来进行推论。
到了生命的末期，此从比格的用神印枭、比劫、日干（木、火）已经衰微至极，忌神食伤、偏正财、官杀（土、金、水）已经强盛至极；很明显，当年干支己巳为第7步命局的主导内因大运时，强盛至极的忌神土能够泄尽火用，还生金忌克尽木用而制尽用神应凶死亡。这就是决定性内因所决定的，命主在第7步大运中死亡的命理性原因之所在。
◇ 命理性的分析命主生命进程中的起伏：
命主的生命进程一半，由于我们先分析的是命主的寿限，知道了在3步半大运——就是第4步大运中。此命例特殊的实质在于忌神为泻用神，因为忌神和用神开始都一样的偏旺，实际上是平衡为吉的，这就是命主吉利在第1和第2步大运“遗业颇丰”的命理性原因之所在。
到了生命一半的时候，偏旺忌神已经把偏旺用神泄的很弱了，力量的差距极大，是为程度很大的不吉。这就是命主在第3和第4步大运中“连遭回禄三次，又克两妻四子，家业破尽”的命理性原因之所在。
我们再看虚神范围，由于两燥库支的脆金克水耗木，尤其是金财根力伤损严重，承受生力的能力微弱，是为很弱，可以想的到，在生命一半之后的运程中才能与偏旺用神达到“用消忌长”的平衡为吉。这就是命主在第5步大运中“经营获利，纳妾生子，重振家园”的命理性原因之所在。
※ 原著作者所讲的根本不是命理：
上面徐州传玉已经对命主的寿限和一生中起伏，进行了的命理性分析阐述。实际上，懂得了生命的命理性，明白了命理性的分析方式方法，对于命主的寿限和中期的破产妻子死亡，以及后期的重振家园，分析起来就会脉络清楚、条理分明了。
原著作者所处的那个社会时代，由于社会生命科学的发展限制是不能够理解什么生命的决定性的内因的，也不会从决定性的生命本身内在的决定性的内因因素，进行生命命理的研究和分析，只能从长期的社会实践中侧重于生命之外的，谁的生命也不是的外因运岁上下功夫了。说什么“至乙丑运，北方湿土晦火生金，又合化有情”，这生命之外的外因却成了生命本身才具有的生命命理了！

[ 本帖最后由 哑易斋 于 2008-5-8 15:25 编辑 ]

选析从血缘关系遗传基因命理基础上错误的一命例
徐州传玉手稿
哑易斋：2008-5-8 15:17:39
这是选析的《滴天髓》一命例。
女命：    乙卯 丙戌 乙卯 丁亥
虚神范围：甲、寅、午、巳、戊、辰、己、未、庚、申、辛、酉、壬、癸
         （乙日干 戌月令 子丑旬空）
◇ 徐州传玉区分命局的格局成从食伤格：
乙木日干逢正财库戌土月不得令，比肩卯木日支与枭神时支亥水合绊，又由于年比肩卯木与月令正财库戌土合绊，而四天干皆去根虚浮，月时两干为食伤丙丁火，命局的组合结构形成了从偏类命局的从食伤格。
◇ 命理性的分析命主的寿限：
虽然命局的四支两两分别合绊，形成了特殊的日干与三要位的十分近趋于平衡为吉的状态范围，但是它的形成基础不能不具体分析。正财库戌土月令具有两重性，库含的火和土都当令旺，火又本性生土，实际上库为火土之性，而库含的力量火弱土偏旺；透的火当然不是土，透火的力量不旺。我们以一个一般地支的月令等于不得令的2个一般地支的常识来衡量，也就是说库含的偏旺土比年日两个卯木还有力量。那么，当生命进程到三分之二的进程往后，合绊组合解体之后，力量的对比就显示出来了。实质上，偏旺神与日干的力量是有些差距的。
再看虚神范围，未库占了上风助土泄火而火弱土有些偏旺，脆金、克水、耗木，土比较偏强明显，这也是偏旺神与日干有些差距的情况。
全面全方位的综合分析推论，命主的生命力达到了比较有旺的寿限大运层次，程度不为低，应使用哑易斋实用科学寿限•本命较吉公式Z=ａ+W；此公式把命主的寿限锁定在第5——8步寿限大运的层次中，程度不为低。
那么命主的寿限到底在第几步大运中呢？需要使用徐州传玉创造发明的生命死亡所遵循的命理性客观规律来进行推论。
到了生命的末期，此从食伤格的用神食伤、偏正财、官杀（火、土、金）已经衰微至极，忌神印枭、比劫、日干（水、木）已经强盛至极；很明显，当日支卯木为第6步命局的主导内因大运时，是强盛至极的忌神卯木起主导作用，能克尽土用，还有水忌能泄尽金用、克尽火用而制尽用神应凶死亡。这就是决定性内因所决定的，命主在第6步大运中应凶死亡的命理性原因之所在。
◇ 女命丈夫“中乡榜，出仕琴堂”的命理性：
女命以阴阳男女不同性的正官为夫星。
正官庚金在虚神范围内，本来戌库月令库含的土当令旺，金则为次旺；由于未库的脆克根而伤损，又有天干偏旺的土相生，不过得生的能力大减，这样的作用效果不使金偏旺为吉；未库起到的是火克金的作用，同时伴随着库含土的作用，火为金的“官杀”，土为金的“印枭”，总的来看，土“印枭”和火“官杀”的作用有限，所以命主丈夫的文吉和官吉不大。这就是决定性内因因素显示出来的决定性的，命主丈夫“中乡榜，出仕琴堂”的命理性原因之所在。
※ 指出原著作者的一个误导论点：
原著作者说什么“财星为夫”，这是在血缘关系遗传基因生命基础上的一个根本的没有命理性的误导论点。
现代社会的人，谁还不知道任何人血亲的父亲、母亲、祖父、祖母、外公、外婆……都是实有其人的，一个个不能再更改、替换、代替的固定了的人！不论任何一辈分的夫妻，男命只能是以阴阳男女不同性的正财为妻星，女命只能以阴阳男女不同性的正官为夫星。如果，哪一个人的祖辈遗传基因血缘关系能够更改、替换和替代的话，只能是人为的进行了科隆。
古代人由于社会时代科学知识发展不到的局限和限制性，在实神范围的命局中没有出现某一六亲十神时，错误的使用了更改替换和替代的没有命理性的方式方法，只是一个误导的论点。而我们现代社会的人，已经在社会向前发展、科学命理知识血缘关系遗传基因明朗的今天，就不应该头脑和古人那时候一样，不知道祖祖辈辈的血缘遗传基因是不能改变、替换和替代的了。传承有命理性的方面，抛弃没有命理性的东西，这是我们应持有的正确的认识和态度。
可悲的是有些所谓的名人大师者流，有命理性的方面不懂，只会传承一些根本就没有命理性的东西，不但随便的更改、替换和替代血缘遗传基因的六亲十神，还走火如入魔的发展到顶峰——“一个字”可以代表任何人，任何事物的什么“百神论”！思想是超前的进入了不分阴阳男女、乱伦、乱辈的科隆世界，这和现代正常人的生命风马牛不相及的。

[ 本帖最后由 哑易斋 于 2008-5-8 15:24 编辑 ]

原著作者也明白“大贵之格”只是表面现象的一命例
徐州传玉手稿
哑易斋：2008-5-10 16:02:09
这是选析的《滴天髓》一命例。
男命：    壬申 戊申 壬申 戊申
虚神范围：甲、寅、乙、卯、丙、午、丁、巳、辰、己、丑、未、庚、辛、酉、子、癸
         （壬日干 申月令 戌亥旬空）
◇ 徐州传玉区分的格局成从枭格：
四支皆枭，命局的组合结构形成了从偏类命局的从枭格。
◇ 命理性的分析命主的寿限：
四支枭神申金不透干，故四天干无根虚浮，日干壬水虽然坐下有生，而虚浮无力没有承受得生的能力，戊土没有能力生金。日干和七杀无根虚浮，这是异样的“近趋于平衡为吉”，四枭与七杀显示出忌用神的力量对比特别悬殊。
再看虚神范围，本当令旺的金被次旺的水旺泄衰弱，水成偏强旺；双湿库含次旺的水，库含土弱，相克水还有力，湿库生金金得生之力仍然助水泻之；稍有晦火、耗木的作用效果。虚神范围的水比劫偏强旺，帮扶实神范围的日干偏旺神一党，忌用神的力量确实悬殊极大。
全面全方位的综合分析推论，命主的生命力实为大凶的寿限大运层次，应使用哑易斋实用科学寿限•本命大凶公式Z=W（-）；此公式把命主的寿限锁定在出生到起大运之前的（第-1步）寿限大运中。
这样的推理到底有没有命理性？可以使用徐州传玉创造发明的，生命死亡所遵循的命理性客观规律来进行检验验证。
到了生命的末期，此从枭格的用神印枭、比劫、日干（金、水）已经衰微至极，忌神食伤、偏正财、官杀（木、火、土）已经强盛至极；很明显，当时干支戊申为没有起大运之前的-1步命局的主导内因大运时，是强盛至极的忌神戊土来起主导作用，能够泄尽火用、克尽水用，又能生金忌克尽木用，制尽用神而应凶死亡。这就是决定性内因所决定的，命主在没起大运之前死亡的命理性原因之所在。
没起大运前的命局主导内因大运是时干支戊申；
查外因行大运为生月干支值------------戊申，
逢外因流年--------------------------甲戌；
分析：到了生命的末期，外因运岁的用神申金已经衰微至极，是强盛至极的火土来帮命局忌神脆尽金用、木来帮土忌泄克尽水用，制尽用神而应凶死亡，完全符合生命死亡所遵循的命理性客观规律。
※ 原著作者也知道“大贵之格”只是表面现象：
原著作者也知道“大贵之格”只是表面现象的五行描述，没有实质上的意义（当然还没有真正的意识到这就是没有生命的命理性），指出：“壬水生于秋令，地支皆坐长生，天干两戊两壬，大势观之，支全一气，两干不杂，且杀印相生，为大贵之格”，实质上为谬误之说！可惜原著作者并没有深入到实质性的生命命理上，仍然停留在自己认为的五行生克制化的表面描述上：“不知金多水浊，母多子病，四柱无火克金，金反不能生水，戊土之精华尽泄于金，谓之偏枯之象”。
水天干无地支水根虚浮无力，本身没有能力承受生力，就这么简单，却要说成是“四柱无火克金，金反不能生水”，这和水有没有承受金的生力的能力是风马牛不相及的。戊土无根虚浮无力，根本没有能力生金，怎么成了“戊土之精华尽泄于金”？从描述的本身就自相矛盾，在此基础上总结的什么“偏枯之象”论点根本不成立。
我们应该明白，生命的遗传基因在胎孕十月时期形成新的生命力时，当时胎儿母亲所住的住处，不论住在任何地方四面八方都不会缺少的，参与了遗传基因形成新的生命力的四面八方的五行之气是俱全的；出生的婴儿五脏六腑等是俱全的，并没有缺少哪些五脏六腑的五行，怎么会得出“偏枯之象”的论点呢？！这与实际的生命不相符合。
我们研究此命局的焦点（命主星）核心（命局的三要位和基础组合结构的实神范围）的实质是体现命主生命力的命理性，忌用神的力量悬殊极大实质上体现出了生命力的极弱，使用生命所遵循的“用消忌长”、“偏极而反”‘“近趋于平衡为吉”三大命理性客观规律进行分析阐述的。

选析第1步大运中夭折的一命例
徐州传玉手稿
哑易斋：2008-5-10 16:03:59
这是选析的《滴天髓》一命例。
男命：    辛丑 癸巳 丙子 丁酉
虚神范围：甲、寅、乙、卯、午、戊、辰、戌、己、未、庚、壬、亥
          （丙日干 巳月令 申酉旬空）
◇ 徐州传玉区分命局的格局成抑格命局：
丙火日干逢劫财巳火月得令，年支丑库库含次旺的土克制库含弱水有力，库含水已衰弱了，而月令相当于2个不当令的一般地支含量，丑库含的水和日支之水明显的没有月令含量大，所以所透时干劫财丁火有根，日干以旺论；日支子水不能被受制成衰微，命局的组合结构形成了抑格命局。
◇ 命理性的分析命主的寿限：
从区分命局格局的详细分析中，我们知道了抑格命局的用神太衰弱了，而忌神偏强旺；再看虚神范围,次旺的土有燥库根旺泄火使火衰弱，又脆金、克水、耗木，土的偏强旺又极大的帮扶命局实神范围的偏旺忌神，增加了忌用神的力量悬殊。
全面全方位的综合分析推论，命主的生命力达到了为弱的寿限大运层次，不过程度不为高，应使用哑易斋实用科学寿限•本命不吉公式Z=W；此公式把命主的寿限锁定在第1——4步寿限大运的层次中，程度也不为高。
那么命主的寿限到底在第几步大运中呢？需要使用徐州传玉创造发明的，生命死亡所遵循的命理性客观规律来进行推理。
到了生命的末期，此抑格命局的用神食伤、偏正财、官杀（土、金、水）已经衰微至极，忌神印枭、比劫、日干（木、火）已经强盛至极；很明显，当月干支癸巳为第1步命局的主导内因大运时，是强盛至极的忌神劫财月令巳火起主导作用，能克尽金用，又有木忌神能泄尽水用、克尽土用，制尽用神而应凶死亡。这就是决定性内因所决定的，命主在第1步大运中应凶死亡的命理性中原因之所在。

再选析第1步大运中夭折的一命例
徐州传玉手稿
哑易斋：2008-5-10 16:04:56
这是选析的《滴天髓》一命例。
女命：    壬辰 己酉 辛丑 癸巳
虚神范围：甲、寅、乙、卯、丙、午、丁、戊、戌、未、庚、申、子、亥
         （辛日干 酉月令 辰巳旬空）
◇ 徐州传玉区分命局的格局成从比用食格：
辛金日干逢比肩酉金月得令，月干和日支为枭神己丑土，时干为食神癸水，命局的组合结构形成了从偏类命局的从比用食格。
◇ 命理性的分析命主的寿限：
此命局特殊在年月和月日分别合化两次，加倍的增高了月令的偏强旺度，透日干是为日干偏强旺；时干癸水食神去根虚浮，无泄日干的吐秀之力。此命局更特殊在仅有的忌神时支旬空，分析虚神范围的重要性十分明显。
虚神范围，两燥库支脆金、克水、耗木，又助土泄火，有着一定的作用效果；但是，金本当令旺，水为次旺，虽然被燥库有所克制作用效果，水泻金使金衰弱，水又生木有耗，但还是水的力量比较强大，这就有所减低命局偏旺神的偏旺度。
全面全方位的综合分析推论，命主的生命力达到为弱的寿限大运的层次，不过程度不为高，应使用哑易斋实用科学寿限•本命不吉公式Z=W；此公式把命主的寿限锁定在第1——4步寿限大运的层次中，不过程度不为高。
那么命主的寿限到底在第几步大运中呢？需要使用徐州传玉创造发明的，生命死亡所遵循的命理性客观规律来进行推理。
到了生命的末期，此从比用食格的用神印枭、比劫日干、食伤（土、金、水）已经衰微至极，忌神偏正财、官杀（木、火）已经强盛至极；很明显，当日干支辛丑为第2步命局的主导内因大运时，本来命局中最偏强旺的偏旺用神衰微至极又透干起主导作用时，强盛至极的忌神木和火出现则木忌泄尽水用、克尽土用，火忌克尽金用，制尽用神而应凶死亡。这就是决定性的内因所决定的，命主在第2步大运中应凶死亡的命理性原因之所在。
这样的推理到底有没有命理性呢？可以排出决定性的主导内因和外因应期进行检验验证：
第2步命局的主导内因大运是日干支辛丑；
查外因行大运--------------------丁未，
逢外因流年----------------------庚辰；
分析：到了生命的末期，外因运岁的用神庚金和未辰库含的土和水已经衰微至极，是强盛至极的忌神丁和未库含火（注意：到了生命的末期用神已经衰微至极，忌神已经强盛至极，未库早已经以纯忌神火论了）来帮命局的忌神制尽用神（流月、流日和流时一定会有木忌的），完全符合生命死亡所遵循的命理性客观规律。

选析寿限在第3步大运中的一命例
徐州传玉手稿
哑易斋：2008-5-10 16:05:48
这是选析的《滴天髓》一命例。
男命：    戊午 乙卯 癸卯 癸亥
虚神范围：甲、寅、丙、丁、戌、己、丑、未、庚、申、辛、酉、壬、子
         （癸日干 卯月令 辰巳旬空）
◇ 徐州传玉区分命局的格局成从食格：
癸水日干逢食神卯木月卯木日以弱论，月干透乙木食神，时干为去根虚浮的癸水比肩，命局的组合结构形成了从偏类命局的从食格。
◇ 命理性的分析命主的寿限：
此命局的五行生克制化十分明显，日时卯亥合化通过干支通气与月干支乙卯木一体，被次旺的年支午火正财所旺泄而衰弱，实际上的偏强旺神在年支。正财午火与日干的力量对比是十分的悬殊，但是正财午火远在年支，不能直接与日干相作用，也不透干间接的与日干相作用，这是对命主的寿限有所有益的方面，不过大势已定，有益的限度不大。
再看虚神范围，两燥库支库含次旺的土旺泄旺火而火衰土偏强旺，因为有一湿库牵扯偏旺度有限，这是主要的。虚神有力的土可以减低偏强旺火的程度，也有所有益于命主的寿限。
全面全方位的综合分析推论，命主的生命力达到为弱的寿限大运层次，程度不为太低，应使用哑易斋实用科学寿限•本命不吉公式Z=W；此公式把命主的寿限锁定在第1——4步寿限大运的层次中，程度不为太低。
那么命主的寿限到底在第几步大运中呢？需要使用徐州传玉创造发明的，生命死亡所遵循的命理性客观规律来进行推理。
道到了生命的末期，此从食格的用神食伤、偏正财、官杀（木、火、土）已经衰微至极，忌神印枭、比劫、日干（金、水）已经强盛至极；很明显，当年干支戊午为第3步命局的主导内因大运时，是命局中最强盛的偏旺用神也衰微至极时（当然没有太偏强旺的用神更衰微至极了），可以想的到强盛至极的忌神只要出现就会制尽用神而应凶死亡。这就是决定性的内因所决定的，命主在第3步大运中应凶死亡的命理性原因之所在。
※ 徐州传玉郑重的指出：生命的寿限就是生命的生命力走向消亡的死亡终点的一生。
人的生命都是从生命力强盛的诞生时，经过一生的进程到达生命力衰微消亡的死亡终点的，这就是徐州传玉创造发明“用消忌长”、“偏极而反”、“近趋于平衡为吉”三大命理性客观规律的根据，这就是徐州传玉创造发明现代生命的寿限公式——哑易斋实用科学寿限公式的生命命理的根据。
真正理解了生命命理的实质，才能正确的运用于研究生命、探讨生命、预测生命的实际命理性分析阐述中。
格局所决定的忌用神一定要准确，准确了才有命理性的根本基础。正是决定性的内因因素，分别为忌用神的活生生的在生命进程中的变化，体现出来生命的命理性。
五行生克制化也不是固定不变的，正常情况下的合化、合绊等在生命进程三分之二往后都解体了，就是生克也在变化着的。比如水火相克，有力量才叫相克，没有力量根本就不能叫相克，相生，有力量叫做相生，还有个被生的一方能不能承受生力的问题等。
原著作者已经感受到了这方面的问题，已经指出了：“若据书云，癸水两坐长生，时逢旺地，何以不寿？！又云食神有寿，食神生旺胜财官，此名利两全，多子有寿之格也，总以阴阳生死之说，不足凭也。”但是感到归感到，能否自己有个正确的理解认识又是另外一回事了。原著作者认为：“此春水多木，过于泄气，五行无金，全赖亥时比劫帮身，嫌其亥卯拱局，又透戊土，克泄并见，交戊午运不寿。”感悟到的问题就是深入不到实质上，总结不出来命理性，还是在表面现象、表面形式上的五行生克上进行描述。这里面还存在着最核心最根本的基础知识问题，一句“过于泄气”等可见实质问题。日干有气可以泄，日干无气怎么泄？戊土无根虚浮无力怎么去“克”？