★★★选析“夫妇双亡”一命例
★★★选析“夫妇双亡”一命例
徐州传玉手稿
哑易斋：2008-5-13 17:56:09
这是选析的《滴天髓》一命例。
男命： 乙丑 乙酉 丙辰 辛卯
虚神范围：甲、寅、午、丁、巳、戊、戌、己、未、庚、申、壬、癸、亥
（丙日干 酉月令 子丑旬空）
◇ 徐州传玉区分命局的格局成从正财格：
丙火日干逢正财酉金月不得令，年日丑辰食伤两库与月令酉金两次合化加倍增旺，透辛金时干正财盖克时支卯木正印使之衰弱，月干乙木正印为去根虚浮，命局的组合结构形成了从偏类命局的从正财格。
◇ 命理性的分析命主夫妇的寿限：
通过区分命局的格局，我们知道了偏旺神正财酉金与卯木相损耗后，同日干的力量为2比1的比例稍高程度上。
再看虚神范围，水本次旺，由于有两燥库支的脆金、克水，水泻金而金衰弱，与燥库助土泄火增力的土又相克损，这样基本上保持着实神命主范围的用忌神2比1稍强的比例。
全面全方位的综合分析推论，命主的生命力差点达到比较有旺的寿限大运层次，应使用哑易斋实用科学寿限•本命不吉公式Z=W；此公式把命主的寿限锁定在第1——4步寿限大运的层次中，差一点达到比较有旺的寿限大运，就是说在为弱的寿限大运层次中程度为高，就是说命主的寿限在第4步大运中。
那么这样的推理到底有没有命理性？需要使用徐州传玉创造发明的生命死亡所遵循的命理性客观规律来进行验证。
到了生命的末期，此从正财格的用神食伤、偏正财、官杀（土、金、水）已经衰微至极，忌神印枭、比劫、日干（木、火）已经强盛至极；很明显，当时干支辛卯为第4步命局的主导内因大运时，是强盛至极的木忌神起主导内因大运作用，能泄尽水用、克尽土用，又生火忌克尽金用，制尽用神而应凶死亡，完全符合生命死亡所遵循的命理性客观规律。
此命局的忌用神力量对比恰恰是日干和正财，所以命主的妻子的生命力也达到了第4步寿限大运的层次中。命理性验证同上。
※ 基础知识概念问题：
中国千百年来的生辰八字预测领域，虽然不能够分析阐述出生命的实质命理性来，长期的停留在表面现象、表面形式的五行生克制化上，长期的社会实践经验也做了大量的五行生克制化上的表面现象和表面形式的描述。比如，古人认为的天干为苗，地支为根，很有道理，尤其是地支通过透干发用的论点；可惜的是由于社会时代以及科学发展的局限限制，始终不能够深入到五行生克制化所表现出来的实质上进行总结提炼出生命的命理性来，就是简单的五行生克制化的客观规律性也没有个一定的方圆规矩。
徐州传玉经过长期的认真的社会实践逐步的总结提炼出，天干为苗（或者说为枝干），地支为根的实质性方圆规矩：天干地支的含气量源于地支，也就是地支含气，天干以地支为根，有根则为有气的来源；同五行的干支为天干有根，只有四库支具有特殊的五行两重性，湿库支只为水之根库，特性生金、助水、晦火、耗木、不帮天干土，燥库支为火与土的根库，特性帮火、助土泄火、脆金、克水、耗木。天干没有同五行的地支则为无根虚浮无力，无根虚浮无力的天干即没有得生的能力，也没有去生的能力；地支根受制严重为衰弱无力，天干为去根虚浮；虚神范围的天干无根，实神范围有根，当虚神值外因流年大运等能起作用时为有根，实神范围的天干无根，当虚神范围的地支根值外因运岁起到作用时，为有了根。天干有根，为干支通气，这是五行干支之间相互作用和效果最重要、最根本、最核心形式的一种形式，在分析命局决定性内因时是最关键的相互作用形式，尤其这是区分命局格局最根本的基础知识。古人注意到的地支通过天干发用，其实只是干支通气相互作用的一个方面，地支通过透干（干支通气）而与不相临的干支进行间接作用，同理，天干通过干支通气也间接的与不相临的其它干支相作用。
经过几十年的社会实践认真探讨，徐州传玉认为这种干支通气，实为五行生克制化最根本、最核心、最实质的、主要的天干地支相互之间的作用形式，这种比较不太明显的天干地支之间相互作用的形式，更能接近于实质性，更能显示出五行生克制化的实质性，更有利于我们的研究生命、探讨生命和预测生命的命理性分析和阐述。
在这里说明一下有些层次的概念问题：一般以月令为最正常的旺度比例，月令得生就增加了偏旺度，一般月令受不得令的地支两次损耗仍然不为太弱，只有次旺的地支泄而衰之，必须注意月干必须有地支根时为次旺的不同程度。天干虚浮无力，这只是一种正常的最低限度的层次区分，并不等于衰微至极，这只是层次范围内的说法。
我们分析生辰八字命局，是在研究生命、探讨生命和预测生命，最根本核心的实质必须符合生命的命理性，如果没有了生命的命理性，就不是在研究生命、探讨生命和预测生命，谁知道是在闹什么玄虚？！要有命理性，五行生克制化的基本基础的客观规律必须要具有命理性的实质意义，这是必须要健全的，没有一个公认的经过实践检验验证的基本基础性原则客观规律的常识概念，我们的生命研究预测等只能是一盘散沙状况。
结合选析的此命例深入说明一下：原著作者描述说：“此造三印扶身，辰酉合而不冲，四柱无水，似乎中格。地支皆湿土，晦火生金，辰乃木之余气，与酉合财，木不能托根，与酉化金，则木反被其损，天干两乙地支不载，凋可知矣，由此推之，日元虚弱”。
1、本来很简单的现象，被原著作者绕来绕去的说的反而复杂了。
四支无火，日干无根虚浮无力，无根虚浮无力即没有得生的能力，也没有去生的能力。就这么简单，直接得到“日元虚弱”。
2、五行生克制化的根本核心实质在于生克。什么合化、合绊、只是生克的力量范围程度不同的说法而矣。
辰丑湿库与金五行相生，这是实质（说是合化比较生动、时髦些）；辰库有没有力量，能不能生金，这也是实质的。辰库含弱土和次旺的水，土和水性本相克，相克互损这也是实质；辰丑两库库内相克互损后，土也就有一个弱土的力量了，是当令旺的月令酉金旺泄之，使两库衰弱无力。说是合化，就有个合化到什么位置上的问题了，合化到月令位置，还是合化到辰库位置，还是合化到丑库位置？
得生增旺的月令是不是辛金之根？辛金有了力量，还是增旺的力量，是不是盖克坐下的卯木？卯木是不是乙木的根？卯木透月干，乙木坐下的酉金克不克乙木？这是很明显实质性的，干支通气间接相互作用。
正是干支通气的实质性相互作用的效果，使命局的力量对比从数量变化到质的变化，实质性的显示出活生生的生命的命理性。
人的生命实质上就是活生生的生存在人世间，生命存活于人世间的实质在于生命力的存在，没有了生命力就没有了生命的存在。使用生辰八字研究什么？就是研究生命的生命力。
3、原著作者的“天干两乙，地支不载”论点，本身就自相矛盾。从地支为天干之根来说，实质在于干支通气，是干支为同五行。辰库虽有两重性，也只能为水的库根，连天干土都不帮，怎么能成为木的根呢？！再说，与乙木同五行的时支卯木怎么就不载乙木呢。
※ 冰冻三尺，非一日之寒
徐州传玉能够创造发明出有命理性的直接分析决定性的内因因素的生辰八字科学预测体系（简称“直析法”），所下的功夫是踏踏实实的，这和冰冻三尺，非一日之寒的道理一样。可以说是一步一个血印走出来的！
徐州传玉身患不治之癌症，十几年发展到晚期，于1997年清明动了大手术，如今又过了十余年。正是由于命运的赐予，面对癌症死亡无奈的客观现实，在人们异样的眼光中，徐州传玉走上了研究生辰八字、探索寻觅生命命理的道路，试图从研究中弄明白自己是否走到了死亡的尽头。这是一种无奈的、无聊的、毫无希望的，践踏着自己血和泪的分分秒秒之路……
正是这无奈的、无聊的、毫无希望的，践踏着自己血和泪的分分秒秒之路，使徐州传玉忘却了人世间的一切，忘却了父母兄弟的人伦感情，忘却了老婆孩子的负担，忘却了生活的艰辛，忘却了荣辱名利，忘却了白天黑夜，只是深入到生辰八字的海洋中伴随着病痛的分分秒秒。
没想到徐州传玉能够感悟到一点点五行生克制化实质性方面所显示出来的，与生命命理有关的客观规律内容，于是乎竟然一步步弄出点名堂，创造了直析法的一系列生命所遵循的命理性客观规律，直到创造出命理性的精华——现代生命的寿限公式——哑易斋实用科学寿限公式。
一个人的精力是有限的，只不过是注意力集中到了生命最根本最核心最实质的寿限问题上，突破了没有命理性的传统习惯束缚，走出了一条有命理性的路来而矣。徐州传玉认为，千百年来中国的生辰八字预测领域根本就没有生命命理性的方式方法，需要自己创造出来罢了。虽然与没有命理性的整个领域成了对立面，这很自然，要么坚持有生命的命理性，要么放弃。然而，“死过”一回的人了，又太任性，老嬷嬷跳井——尖脚到底了。
没有人心疼，自己的血泪自己心疼！
深感精力的不济，身体的衰弱，徐州传玉接受易友们的建议，“就是算上几百个人又有多大的宣传作用？不如宣传些实质性的理论方面，扩大宣传力度”。徐州传玉就把多年的保守内容，选一部分公开发表一下，希望得到研究深度更好的易友从命理上指教，或者共同探讨。
（备注说明：徐州传玉在2003年，把分析的此命例收入到统编第二本书，《现代生命的寿限公式•命理理论册 手稿》的第六章 第42节的▲例319，现在在寿限公式命理网论坛上首次公开发表。）
