比人家更“滑稽”的争执命例命理性选析
哑易斋： 2008-03-15 10:51:12
《XXXXX踪》一书的作者，连续几年（1999年版236页，2000年版218页，2003年版241页）对《XXXX学》17页和159页的同一女命例争执很深，说人家的命理分析“真是滑稽”，结果自己分析起来比人家更滑稽。
徐州传玉先从命理上分析如下，以供易友们参考分辨：
女命：    乙丑 辛巳 辛卯 辛卯  
虚神范围：甲、寅、丙、丁、戊、辰、戌、己、庚、申、酉、壬、子、癸、亥
          （辛日干 巳月令 午未旬空）
徐州传玉区分命局的格局成从杀格：
辛金日干逢七杀巳火月不得令，日支为卯木偏财，日干以弱论；月时两干比肩辛金无根虚浮，命局的组合结构形成了从偏类命局的从杀格。
A、命主丈夫的寿限命理分析：
女命以阴阳男女不同性的正官为夫星。
在虚神范围内正官丙火本得令，而无根虚浮，但是能得循环之生。从很弱而有生的程度推论命主丈夫的生命力，勉强达到比较有旺的寿限大运层次，应使用哑易斋实用科学寿限•同辈较吉公式Z=ａ+W；此公式把命主丈夫的寿限锁定在第5——8步寿限大运的层次中，勉强达到这个层次就是说在第5步大运中。
这个命理性推论到底对不对？需要使用徐州传玉提炼总结的生命死亡所遵循的命理性客观规律的原则条件来验证。徐州传玉总结提炼的生命死亡所遵循的命理性客观规律是：到了生命的末期，用神已经衰微至极，忌神已经强盛至极，当强盛至极的忌神制尽用神时应凶死亡。
到了生命的末期，用神食伤偏正财官杀（水、木、火）已经衰微至极，而忌神印枭比劫（土、金）已经强盛至极，那么当月干支辛巳为第5步大运的命局主导内因大运时，已经强盛的忌神比肩辛金起主导内因作用，只要得到土忌神的克水用、泄火用，又生金克木用，就制尽了用神而应凶死亡。
排出内外因因素验证是否符合：
第5步大运的命局主导内因是月干支辛巳；
查外因行大运------------------------------丙戌，
逢外因流年1982--------------------------壬戌；
分析：首先需要弄懂一些基础知识，库支在生命进程中的含气量变化。此命局从杀格，戌库含火性为用神，在生命的进程中是“用消”的趋势，库含土性是忌神，在生命的进程中是“忌长”的趋势，在生命遵循“用消忌长”命理性的进程中，到了生命的末期用神火性已经衰微至极，忌神土性已经强盛至极，同在一库里忌神早已制尽了用神以纯忌神土论了！
我们看主导内因和外因运岁的用神，巳、丙、壬以及戌库含火性早已衰微至极，是强盛至极的忌神纯土性的戌库来起作用，戌库土忌能泄用火，能克水用，耗木用，透干则生辛金制尽用神了。
B、命主父亲寿限的命理性分析：
女命以阴阳男女不同性的正财为父星。
虚神范围内的正财甲木本弱，但是当令旺的火天干无根虚浮无泄，却有循环得到的生力，这是很弱而有生，不过生力有限。推论命主的父亲生命力达到比较有旺的寿限大运层次，程度也不太低，应使用哑易斋实用科学寿限•父辈较吉公式Y=ａ+W；此公式把命主父亲的寿限锁定在第5——8步寿限大运的层次中，不过程度不为低。
那么女命主父亲的寿限到底在第几步大运中呢？这要使用徐州传玉总结提炼的生命死亡所遵循的命理性客观规律的原则条件来验证。徐州传玉总结提炼的生命死亡所遵循的命理性客观规律是：到了生命的末期，用神已经衰微至极，忌神已经强盛至极，当强盛至极的忌神制尽用神时应凶死亡。
我们看，命主的父星为用神甲木，克制甲木的金正是忌神，当命局中本来最有力量的忌神日干辛金为命局第6步大运的主导内因大运时，是明显克尽正财用神的信息。也就是说在农历的1985、5、25——1995、5、25十年之间。
那么《XXXX学》一书作者的推论命主的父亲死于“1991流年”是否正确呢？
我们使用生命死亡所遵循的命理性客观规律来进行鉴别：
第6步大运的命局主导内因大运是日干支辛卯；
查外因行大运------------------------------------丁亥，
这一步大运的外因流年依次是1985……
分析：到了生命的末期用神已经衰微至极，忌神已经强盛至极，逢流年1988戊辰时；辰库含水用神已经衰微至极，而库含土忌神已经强盛至极，早已经以纯忌神论了，不仅库支可以泄火用、克水用、耗木用，并且又有了透干的条件生日支比肩忌克尽木用。从命理上分析，命主的父亲在1988流年逝世。原书作者推论的1991年已经是死了几年后了。
※ 评析所谓名人大师者流争执的毫无命理性
从两位所谓的名人大师者流实际的分析表演，可以说都毫无命理性，《XXXX学》作者的谬论是明显的，而《XXXXX踪》作者说人家“真是滑稽”，实际上自己比人家更“滑稽”。
从1999年到2003年，经过几年的争执，《XXXXX踪》作者可能是感觉到了自己比人家更“滑稽”的问题，在2003年版的书中悄悄的把自己的实际分析删除了！可惜的是，所谓的名人大师者流根本不能够正视自己的问题——毫无命理性的问题。对人家是主张所谓的“正气”，气势凶凶地只指责人家，对自己是悄无声息的删除之，连个自我评论的勇气都没有！
一、《XXXXX踪》作者的分析：“……幸有年支丑土能晦月令巳火，又生辛金，日干不从而用丑土。”屁话！年支丑土与日干不在一柱上不能生日干，又远在年支为地支本性上就不透天干土，根本不能生日干。该书作者的基础知识实在是贫乏，无知，区分不对命局的格局当然忌神用神都错了。
二、《XXXXX踪》作者根本就不懂命理，也从来就说不出来干支五行实质上的命理性何在，只会象尼姑念经一样地说说表面的五行干支而矣。难道说说金克木和木生火之类的五行干支就是命理性了吗？！根本就不懂五行干支实质上的命理性分析，更不能结合实际客观实情进行命理性阐述。
三、《XXXXX踪》作者说什么：“本八字中，巳火临月又受卯木之生，为八字最凶组合之所在”。这根本就是胡扯！根本就没有说出命理性的实质来，没有说出来为什么这么说的道理。何况，最凶组合是哪方面的？与生命有关就要讲出有关的实质命理性来。一句含含糊糊的话，本身就有问题——问题的实质是该书作者根本就不懂生命是分阴阳男女的！此命主是女命，命主星日干是阴性，阴性干支是作为女人的，那么卯木偏财怎么会是女命主的父星呢？！难道该书作者认为父亲是女的？！
研究生命最起码最根本的必须认识人，认识人分男女阴阳辈分等。连男女都分不清，父亲也是女的了，这样的“名人大师”真是不知羞耻。
备注说明：
这是选自2003年统编《现代生命的寿限公式•社会实践册 手稿》一书的第一章第9节的▲例53，现在首次进行网上公开发表。

命理性都不懂，谈的什么命、运、岁三者关系？！
哑易斋：2008-3-16 12:26:33
男命：    庚戌 丙戌 癸酉 戊申  （查命主生于农历1970、9、21申时，满6年6个月起大运）
虚神范围：甲、寅、乙、卯、午、丁、巳、戊、辰、己、丑、未、辛、壬、子
          （癸日干 戌月令 戌亥旬空）
徐州传玉区分命局的格局成扶格：
癸水日干逢正官戌库月不得令（月令旬空而季节节气不能改变，何况值生年填实），又透月干正财丙火，日干以弱论；日支酉金枭神透时干庚金正印，命局的组合结构形成了扶格命局。
分析命主父亲死亡寿限的命理性
男命以阴阳男女同性的偏财为父星。
偏财丁火在虚神范围内，虽说戌库月得令，库含土和火都得令旺，但是燥库支都是性本旺土泄火的，土和火同在一库里旺土泄火，火则很弱。生命力的衡量基准是不旺也不弱的正好，偏财父星就比较很弱了，推论命主父亲的生命力达到了为弱的寿限大运层次中，并且程度也不为高，应使用哑易斋实用科学寿限•父辈不吉公式Y=W；此公式把命主父亲的寿限锁定在第1——4步寿限大运的层次中，并且程度也不为高。
那么，命主父亲的寿限到底在第几步大运中呢？使用哑易斋总结提炼的生命死亡所遵循的命理性客观规律的原则条件来进行分析，就可以迅速得出答案。
此命局成扶格，到了生命的末期，用神印枭比劫（金、水）已经衰微至极，忌神食伤偏正财官杀（木、火、土）已经强盛至极，当日干支用神癸酉为第2步大运的命局主导内因大运时，已经强盛至极的偏财忌神来制尽用神起到最大坏作用时，而应凶死亡。这就是内因所决定的命主父亲死亡于第2步大运中的命理性原因之所在。
这样的分析到底有没有命理性，是可以按照生命所遵循的客观规律进行验证的：
第2步大运的命局主导内因大运是日干支癸酉；
查外因行大运------------------------戊子，
逢外因流年1993---------------------癸酉；
分析：用神癸、酉、子、已经衰微至极，是强盛至极的戊土来克制用神，那么偏财丁火忌神来生土忌，则火能克尽金用，生土克尽水用，制尽用神而应凶，完全符合生命死亡所遵循的命理性客观规律。

※：上面徐州传玉先把自己的命理性分析阐述出来，下面再评析《XXXXX踪》一书作者在此命例上的谬论
一、我们应该明白，生命预测必须要有生命的命理性，必须要讲生命的命理性，必须要用生命的命理性，不讲生命的命理性，讲不出生命的命理性就是没有命理性，就是不懂命理性，骗人的。
该书作者说什么：“日元弱又不从弱的八字，最怕行财官合身之运，戊子大运，戊合日元癸水不利。癸酉流年时……本命身弱财多，凶运年上克父，故93年丧父。”胡扯了半天，没有讲得出来一点点实际的命理的实质性道理，等于没有说什么，而是胡扯了一通。
实际上最应该讲清楚讲出来的是，为什么“最怕行财官合身之运”？这正是命理性的实质方面，讲不出来，说不明白就根本不懂命理。
还有说什么“凶年运上克父”，这等于什么也没有说。谁不知道当然是凶年运上父亲应凶死亡了， 决不会是大吉大利的年运上父亲死亡。这不是在讲生命的命理，而是说些废话，因为不懂命理说不出来命理，所以只好说些废话。
二、该书作者的基础知识太缺乏。
日干为癸水，当然水克的火为财，此命局中无火地支，仅有月干为火天干，怎么能说“财多”呢？！
有人会绞毛，说年月戌库，这更不对的，戌土库支是日干癸水的正官。
三、谁不知道人不到死的时候不死，到了死的时候谁也没有办法的，这是生命所遵循的命理性客观规律。生命的命理性在于生命的本身，在于生命内在的决定性的内因因素，绝不是生命之外什么东西有着生命的命理。
该书作者只会跑到谁的生命也不是的外因大运和流年上说些什么，他爱说些什么谁也管不着，但是著书立说是讲些生命预测生命研究的命理的，不讲命理性是绝对不行的。试问生命的命理性不在人的生命本身，不在生命内在的决定性的内因因素，而在谁的生命也不是的什么东西上吗？！在谁的生命也不是的外因大运和外因流年上吗？！
四、该书作者所谓的什么“命、运、岁三者之间的关系”，实质上是毫无命理性的东西。
该书作者一贯地说什么：“以查运年对命局中用神忌神的影响定人吉凶祸福”，这是赤裸裸的毫无命理性的反命理性科学的论调。话说穿了不就是生命之外的什么外因因素决定人生命本身的命运吗？！该书作者宣扬的是，生命本身没有着生命所遵循命理性客观规律的，生命的命理好象要有生命之外的什么东西来决定的。
徐州传玉在此明确指出：生命有生命本身所遵循的命理性客观规律，也就是说生命的命理性在于生命的本身，在于生命本身内在的决定性内因因素。生命的命理性只能在生命的本身，决不是生命之外的什么东西具有生命的命理性。生命的内因因素决定着人的一切吉凶祸福的命运，决定着外因运岁的是吉还是不吉，决定着外因运岁能够起什么影响。话再说得实质性些，就是决定性的内因决定了外因因素的起不起影响和起什么影响。
现在我们应该明白了，生命是有命理性的，而谁的生命也不是的外因运岁根本就毫无命理性的，所以分析生命的内因因素才是正确的，跑到谁的生命也不是的外因运岁上分析是毫无命理性的，是一种赤裸裸的根本不懂命理的做法。这种做法，这种方式方法，流毒了千百年了。
备注说明：
这是《XXXXX踪》一书1999年版33页上，该作者选析的《桥路咨询》第七期二页上的命例。本是指责人家分析的不对，但是效果是自己要比人家还不对。徐州传玉今天首次在寿限公式命理网上公开发表。

“大师者流”们典型争执的命例选析（岳飞）
哑易斋：2008-3-11 17:24:15
岳飞：南宋抗金名将（1130——1142）绍兴十一年十二月二十九日（1142年1月27日）被害
男命：    癸未 乙卯 甲子 己巳
虚神范围：寅、丙、午、丁、戊、辰、丑、庚、申、辛、酉、壬
          （甲日干 卯月令 戌亥旬空）
徐州传玉区分命局的格局成抑格：
甲木日干逢劫财卯木月得令，年月未卯合化使月干日干乙甲木增旺，日干又有日支枭神子水生，日干以旺论；时干己土正财得坐下伤官巳火生，命局的组合结构形成了抑格。
命主的寿限怎么看？
首先明确，生命是人的生命，命主生命的命理性在自己生命的本身，在本身内在的决定性的内因因素，决不会在本身生命之外，比如决不会在本身生命之外的谁的生命也不是的外因流年大运上。凡是跑到生命之外的谁的生命也不是的外因流年大运上说什么命理的，不仅仅是毫无命理性，而且是完全胡扯。
此命局的命主星日干甲木，本得令旺，又合化增旺，甲木还有日支枭神生，所以日干以旺论才形成的抑格。但是甲木与时干正财得坐下伤官之生的时干正财力量差距已经很大。
徐州传玉总结提炼了生命所遵循的“用消忌长”、“偏极而反”、“近趋于平衡为吉”三大命理性客观规律，此抑格命局的用神本来就太弱，这是命主寿限不长寿的命理性原因。
根据力量的对比程度，徐州传玉推论命主的生命力达不到稍有旺的寿限大运层次，只能使用哑易斋实用科学寿限•本命不吉公式Z=W；此公式把命主的寿限锁定在第1——4步大运的层次中，注意：稍有旺的层次是5——8步大运，达不到这个层次就是说在为弱的（1——4步大运）层次中，程度为高——就是第4步大运。
徐州传玉总结提炼了生命死亡所遵循的命理性客观规律原则——到了生命的末期，用神已经衰微至极，忌神已经强盛至极，当强盛至极的忌神制尽用神时应凶。还创造发明生命本身，内在的决定性的内因大运客观规律表。
第4步大运，命局的主导内因大运是时干支己巳；
查外因行大运---------------------------------------辛亥（亥本旬空），
逢外因流年------------------------------------------辛酉时；
分析：到了生命的末期，用神己、巳、辛、辛、酉衰微至极，忌神水木都强盛至极，很容易来制尽用神而应凶。在生命的进程中遵循“用消忌长”的命理性客观规律，主导内因时干支己巳干支用神都衰微至极了，由于外因大运亥水本来旬空所以不能与卯木合绊，而流年酉金虽然衰微至极，本性不变，酉金冲动卯木透天干乙甲木则克尽用神而应凶。
评论大师者流们对此命例的胡扯：
此命例可以说是中国生辰八字预测领域现代史上的典型命例，典型在成为各种流派争执的重要命例，所谓的大师者流们上演了一出乌鸦落到黑猪身上的闹剧。
原析作者在所著《XXXX学》11页上，确实所说的明显没有具体道理，实在是炫耀的神乎其神玄虚的过分了，没有真正的命理性实质内容。
后来争执者在《XXXXX踪》1990年版（234页）、2000年版（216页）、2003年版（240页），再三地纠缠不清。在前两版上，说是“粗断一下”，竟然把命局说成是“从强格用伤生财”，印枭比劫食伤偏正财都是用神了，不知凭什么样的命理性根据这么样选取用神？！除了官杀没有明说是不是用神，看来干脆全部都是用神省事了。其实自己也明白自己是毫无命理性的，过了几年，在2003年再版时悄悄地删除了自己的命局分析。
按照后者所说受前者之害，“害我最深”，使人“误入歧途”，那么后者则“青出于蓝胜于蓝”，如果前者是吐的痰，后者是在吐脓。前者是无意识的“误导”人家，后者是有意识的把人带到茄子棵里。
徐州传玉在此从实质上指出三点：
一是生辰八字的研究和预测，必须要讲命理性。
生辰八字预测，预测的是人的生命，研究的人的生命，不讲命理性绝对不行。只会些天干地支的念叨，说不出命理性的实质所在，就是根本不懂命理性。
二是生命的命理性在于人的本身，在于本身内在的决定性的内因因素。
人人都应该清醒地认识到，人的生命本身才具有命理性，人生命之外的一切东西都没有人生命本身才具有的命理性。生辰八字是人出生时间的时空命局，是人生命的信息库，分析研究生辰八字命局是研究人生命内在的内因因素。而生命内因之外的谁的生命也不是的外因流年大运，毫无人的命理性。给命主预测生命，却跑到谁的生命也不是的外因运岁上，是绝对没有命理性的。
徐州传玉上面的具体分析，是直接从命局内因分析出命主死亡的实质命理性原因的，直接分析出内因所决定的命主死亡于第4步大运中的，根本没有必要，也不需要从生命之外的外因大运干支上争执纠缠。所谓的名人大师者流们，根本讲不出命主死亡的命理性实质原因，也根本不懂命理性，只会跑到人的生命之外的谁的生命也不是的外因大运上纠缠。
三、既然是分析的命主死亡问题，就要知道生命死亡的命理性客观规律以及原则条件。
不懂人的生命死亡的命理性，当然就不会进行分析死亡的命理性原因了，更说不出生命死亡的命理性来。所谓的大师者流们，就连从人的生命本身才能分析出命理性来都不知道，只会跑到谁的生命也不是的外因流年大运上胡扯，根本不懂命理。
备注说明：
此命例选自徐州传玉统编书《现代生命的寿限公式•命理理论册 初稿》第六章第45节的▲例374（A）

评论根本不懂命理，却“应验准确”的一命例奇谈怪论
哑易斋：2008-3-13 13:44:54
男命：甲午 壬申 乙巳 庚辰 （寅卯旬空）
这是某所谓的名人在其所著书2000年版的77页上命例，分析说：“一看八字，我便按身弱用印比推算，竟丝毫也不准确……”“无奈下，我按化格试试，竟应验准确……”
看了该名人的自我夸耀，谁不明白，原来狂妄自大、自以为是、自认为自己有点知识的所谓名人，好象很有本事的就算，结果不对。按正常的人来说，有自知之明的话，会问一个“自己为什么没有算对”的问题，检讨一下自己什么地方弄错了，缺乏什么知识，总结经验实事求是地提高一下自己。但是该所谓的名人，心理上毫无感触，竟然只会无可奈何，竟然和小孩子过家家似的胡乱瞎猜一下，胡乱瞎试一下，“按化格试试”！某所谓的名人这是预测生命所应有的命理性做法吗？
不懂就是不懂，何必装懂？
该所谓名人根本不懂命理，毫无命理性知识，在束手无策的情况下，竟然采用瞎猫去碰死老鼠的游戏方式方法来进行严肃科学的生命预测，竟然能够恬不知耻的把此命例拿来著书立说。
其实，该所谓的名人不但先说的“身弱有印比”不对，而切所说的“按化格”也不对，就好比上演了一出“脱裤子放屁——根本不是说话”的动画片。
其实此命局很简单，只要懂最起码的基础知识，就可以一目了然分析对命局的格局的：我们看日干一是不得令，二是地支无根，应该注意的就是有地支比劫也无根气的——比劫地支本来旬空，这种日干无根虚浮就是有生也没有承受能力的，日干弱极；再看月日合绊，月令正官虽然因合绊不起作用，而季节节气不能改变，月令当旺不能改变，时干正官坐下得库支相生，比日干偏强旺太甚，日干弱极不能承受生力，却处在官星强旺克制下的组合结构中，从官格是明显的。
说明白了命局本身组合结构所形成的固有的命局格局是从官格，那么该所谓名人毫无起码的基础知识，不懂装懂的嘴脸完全现了原形。
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备注说明：早在2003年上半年，易友李刚不要一分钱帮忙打印的《现代生命的寿限公式•社会实践册 草稿》，第三章 第31节 ▲例249选析了此命例。

人的寿限不到劫数，就是“延年益寿”吗？！
哑易斋：2008-03-14 15:44:29

某书作者由于根本不懂生命命理，根本不会预测人的生命寿限，不懂人不到死亡的劫数是不会死亡的，竟然把没到死亡时间的人说成是“延年益寿”！
请看该书298页上的一女命例：
丁巳 辛亥 丙子 壬辰   （查：此命生于农历1917年10月18日辰时
满4年10个月20天  农历1922、9、8起大运）
{    虚神范围：甲、寅、乙、卯、午、戊、戌、己、丑、未、庚、癸、亥
              （丙日干 亥月令 申酉旬空）    }
该书作者对朋友说：“你母亲1977年逝世。”没想到“朋友笑着对我说：‘怎么搞的，几个人算我母亲，都说是1977年逝世了。我说母亲还健在，他们都奇怪……为什么寿数到了却延年益寿了？’”
该书作者的“结论”：“你母亲一定是虔诚的佛教徒，一生吃斋念佛，行善积德，做了大量好事。”岁运并临而不死，“其中有一个共同的原因，就是本人一生信奉佛教，道教或其它宗教，一生积阴德、乐善好施之故……”
还随心所欲地宣扬根本不存在的所谓“解灾”：说什么给“很多人”“解灾后，有的不但平安无事，而且反凶为吉”，有的“不但未死，而且本人户口还进了城，又安排了工作，又分了一套房子……”
按照该书作者所说，死亡也是可以解灾不死了，从该书作者给很多人“解灾后”，“不但未死”还有很多好处，鼓吹的就是死亡可以解灾不死了！试问该书作者，您的家人一旦要死，您就解灾不死，那么您的六亲都是长生不老了？从您著书立说的6几年开始，是不是你们家人就不会有死亡的人了？！
其实这是不得而知的答案。其实这种宣扬从实质上是反命理反科学的，是违反客观规律的 ，是毫无命理性的！
说一千道一万，不如详细阐述命主死亡的寿限时间，客观实际讲解命理性，才能具有命理科学性的说服力：
丁巳 辛亥 丙子 壬辰   （查：此命生于农历1917年10月18日辰时
满4年10个月20天  农历1922、9、8起大运）
{    虚神范围：甲、寅、乙、卯、午、戊、戌、己、丑、未、庚、癸、亥
              （丙日干 亥月令 申酉旬空）    }
徐州传玉区分命局的格局成从官杀格：
丙火日干逢正官亥水月不得令，日支七杀子水和时官杀库辰土合化，又透时干七杀壬水，辛金月干虽无根又是正财，命局的组合结构形成了从偏类命局的从官杀格。
决定性的内因焦点核心分析：
官杀当令旺多围克日干，日干仅凭年支劫财巳火根气与之抗衡，力量悬殊差距很大是明显的。{※ 徐州传玉在这里需要说明的是，不论是用神或者忌神，偏强旺和偏衰弱都不好——我们应该能够理解物极必反的道理，徐州传玉总结提炼出生命所遵循的“偏极而反”命理性客观规律；力量平衡才为吉，徐州传玉总结提炼出生命所遵循的“近趋于平衡为吉”命理性客观规律；生命的一生是内在的生命力从旺盛到衰微消亡的一生，生命进程中的这一实质徐州传玉总结提炼为生命所遵循的“用消忌长”命理性客观规律。忌用神的力量相互作用，力量越是近趋于平衡，生命的进程就越缓慢——也就是说寿限就长；忌用神的力量相互之间越是悬殊，由于“偏极而反”的命理性客观规律而生命的进程就越快，生命的进程加速当然寿限就短了。}徐州传玉推论命主的生命力达不到长寿为旺的寿限大运层次，在比较有旺的层次中程度也不是太高，应使用哑易斋实用科学寿限•本命较吉公式Z=ａ+W；此公式把命主的寿限锁定在第5——8步大运的层次中，并且程度不为太高。
那么命主的寿限到底是在哪一步大运中呢？这需要使用徐州传玉总结提炼的生命死亡所遵循的命理性客观规律来推论了。
徐州传玉总结提炼的生命死亡所遵循的命理性客观规律是：到了生命的末期，用神已经衰微至极，忌神已经强盛至极，当强盛的忌神制尽用神时而应凶。
到了命主生命的末期，用神食伤偏正财官杀（土、金、水）已经衰微至极，而忌神印枭比劫（木、火）已经强盛至极，那么当年干支丁巳为第7步大运命局的主导内因大运时，忌神劫财干支丁巳火起命局主导内因作用，强盛至极的来制尽用神而应凶死亡。这就是内因所决定的命主在第7步大运中应凶死亡的命理性原因之所在。
我们查一下，此命主在农历的1922年9月8日起大运，那么第7步死亡的寿限大运是在农历的1982、9、8——1992、9、8十年之间。很显然这位该书作者和其它很多的所谓的名人大师者流一样，把命主死亡大运之前的第6步大运的1977年给命主算成了死亡时间，当然不对，毫无命理性。为什么会出现这样天大的国际玩笑呢？就因为他们根本不懂命理，毫无命理性的给人预测什么生命。
备注说明：
今天公开发表的此帖，是选自2003年徐州传玉统编手稿书籍的《现代生命的寿限公式•社会实践册 手稿》，第一册中的第三章 第30节▲例217（原标题为：“岁运并临，不到限运不死”）

哑易斋：2008-3-10 20:58:01
男命： 癸丑 甲寅 乙亥 辛巳 （满1年4个月10天 农历1974、5、16起大运）
虚神范围：卯、丙、午、丁、戊、辰、戌、己、未、庚、壬、子
（乙日干 寅月令 申酉旬空）
徐州传玉区分命局的格局成从劫格：
乙木日干逢劫财寅木月得令，月令寅木又与日支筱神亥水合化增旺，月干透劫财甲木，而时干辛金七杀无根虚浮，命局的组合结构形成了从偏类命局的从劫财格。
命局决定性内因因素焦点核心的分析：
A、命主的寿限
虽说月日合化月令增旺，而年支库耗月令，实际上应按正常的月令旺度范围程度论，只不过日干只有通根之旺，却无克泄耗，所以实际上为偏旺。根据忌用神的相互作用效果，徐州传玉推论命主的生命力达到了比较有旺的寿限大运层次，并且程度也不为低，应使用哑易斋实用科学寿限.本命较吉公式Z=ａ+W；此公式把命主的寿限锁定在第5——8步大运的层次中，并且程度也不为低。
使用哑易斋总结提炼的生命死亡客观规律命理性的原则——“到了生命的末期，用神已经衰微至极，忌神已经强盛至极，当忌神来制尽用神时应凶”，来进行推论：当第7步大运的命局主导内因大运为年干支癸丑时，到了生命的末期，用神印枭比劫（水木）衰微至极，忌神食伤偏正财官杀（火土金）强盛至极，已经以纯忌神土论的强盛至极的丑库，来泄火忌之力用以克尽水用和耗尽木用而应凶死亡。这就是内因所决定的命主在第7步大运中，应凶死亡的命理性之所在。
注：丑库含土和水，水为用神印枭，土为忌神财，那么在生命遵循“用消忌长”命理性客观规律的生命进程中，到了生命的后期用神衰微忌神强盛，早已经以纯土忌神论丑库了。
B、命主的神经失常（或者情绪变化）
此命局木旺，就是用神比劫旺；时支巳火食神本次旺，但是不得生实际上为稍有偏旺势而矣；而丑库所含水本弱，又透天干癸水被甲木旺泄，实为很弱，但是水性不变，丑库还是晦火，不过不敌火而矣。
在生命遵循“用消忌长”命理性客观规律的生命进程中，到了第3步大运，水用“用消”的更弱，火忌“忌长”的更强势；所以当第3步大运的命局主导内因大运是年干支癸丑时，丑晦巳火不敌，因为火忌占上风，所以不吉。
我们排出内外因因素来分析：
第3步大运的主导内因大运是年干支癸丑；
查外因行大运--------------------辛亥，
逢外因流年1995-----------------乙亥；
分析：虽然外因运岁双亥来冲克巳火，亥水本被月令印木合化，力量微弱，值外因运岁仅仅冲动了巳火，反而使丑库晦之不敌，用神不敌忌神当然不好。
水主水分、血液、肾、膀胱等，火主血压、心脏、口、眼、舌、头脑、神经等；水为用枭印主文化头脑，火为忌食伤主天分才能的发挥等——所以这一年命主“从教育行业退出，专门为人诊病，效益不佳。”
第3步大运的主导内因大运是年干支癸丑；
查外因行大运--------------------辛亥，
逢外因流年1997------------------丁丑；
分析：丑库支水作用比地支水大，双丑晦巳火，又有外因运亥克冲，巳火忌神受制力大些为吉——所以这年命主“制好了好多病人”。
第3步大运的主导内因大运是年干支癸丑；
查外因行大运--------------------辛亥，
逢外因流年2001-----------------辛巳；
分析：很明显四本来比较占强势的巳火忌神力量加倍了，当然不吉——这年命主“未做”。
第3步大运的主导内因大运是年干支癸丑；
查外因行大运--------------------辛亥，
逢外因流年2002-----------------壬午；
分析：一看就是好，吉利。因为外因流年午和月令寅木来合绊住，不仅解放了本来合化的日支亥水，也不克制年库丑土了，水用的力量增加了几倍当然制住了忌神巳火吉大——所以命主“从事诊病发财”。
C、评论：
此命例，原书作者根本就区分不出来命局的格局，连个最起码的用神和忌神也不敢说了。光说些五行干支，打哑谜，闹个一团糨糊。根本就不懂命理性，所以说不出命理性来，结果说的马嘴不对驴头。易友们自会结合命局，对照原书的胡扯辨别。
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备注：此命例选析某所谓的名人二00三年版书216页的一命例。原统编为《现代生命的寿限公式.社会实践册 初稿》第四章 第37节 ▲例294

生命死亡所遵循的命理性客观规律，是不能够“解灾”的
哑易斋：2008-3-17 10:44:17
男命：    乙卯 丙戌 乙酉 壬午 （查命主生于农历1915、9、13午时
满2年11个月 农历1918、8、13起大运）
虚神范围：甲、寅、丁、巳、戊、辰、己、丑、庚、申、辛、壬、子、癸、亥
          （乙日干 戌月令 午未旬空）
徐州传玉区分命局的格局成从正财库格：
乙木日干逢正财库戌土月不得令，月干伤官无根虚浮，日支为酉金七杀，日干以弱论；（时支旬空）时干壬水正印无根虚浮，命局的组合结构形成了从偏类命局的从正财库格。
内因所决定的命主死亡寿限的命理性分析：
此命局，日干乙木本以年支卯木为弱根，因为年月卯戌合绊住而去根虚浮；月干伤官丙火和时干正印壬水无根虚浮，只有不得令的弱日支七杀酉金可以和日干相作用。
在正常情况下，以一般地支月令为旺，以不得令的干支为弱，这样的对比力量程度范围为命主生命力达到为弱的寿限大运层次；而都是不得令的干支（并且都没有得生和受到克泄耗）力量对比时命主的生命力达到长寿的寿限大运层次程度范围。此命局的日干和日支，本来可以都是不得令为弱的，因为日干的年支弱根被合绊而去根虚浮，日干有了次于日支的差别，所以命主的生命力达到了为有旺的寿限大运层次，由于日干的去根虚浮不是受到的克泄耗造成，所以在此寿限大运层次中的程度比较为高，应使用哑易斋实用科学寿限•本命比较有旺公式Z=ａ+W；此公式把命主的寿限锁定在第5——8步寿限大运的层次中，并且程度比较为高。
命主的寿限到底在哪步大运中呢？应使用徐州传玉总结提炼的生命死亡所遵循的命理性客观规律的原则条件来进行推理。
到了生命的末期，从正财库格的用神食伤偏正财官杀（火、土、金）已经衰微至极，忌神印枭比劫（水、木）已经强盛至极，命局中的木忌神本来较有力，而水忌神较无力，所以当第8步大运命局的时干本来弱的忌神正印壬水也强盛至极时，生日干，忌神达到顶尖的强盛至极时制尽用神而应凶死亡。这就是内因所决定的，命主在第8步大运中应凶死亡的命理性原因之所在。
那么这样的命理性推论是否正确呢？可以使用生命死亡所遵循的命理性客观规律来进行实际死亡时间的验证：
第8步大运的命局主导内因是时干支壬午（午本旬空）；
查外因行大运--------------------戊寅，
逢外因流年1994-----------------甲戌、流月丁卯、流日辛亥、流时戊子；
分析：到了命主生命的末期，用神午、戊、戌、丁、辛已经衰微至极，是忌神壬、寅、甲、卯、亥、子强盛至极，连本来比较弱的忌神水都强盛至极了，生木忌神而达到顶尖的强盛至极则制尽用神应凶死亡，完全符合生命死亡所遵循的命理性客观规律。
分析阐述清楚了命主死亡所遵循的命理性客观规律的实质所在，我们就可以明白了所谓的名人大师者流们根本不懂命理性，根本不明白生命死亡所遵循的命理性客观规律，而对此命例长期的争论中，都是毫无命理性的争执而矣！
※ 论析所谓的名人大师者流在此命例上的胡扯谬论：
……（说明：选取此命例公开发表于寿限公式命理论坛上，保留了这部分的内容）
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备注说明：
此命例选自徐州传玉统编书籍《现代生命的寿限公式•社会实践册 手稿》第四章的首例▲例271
此命例是《XXXXX踪》1999年版的226页、2000年版的209页、2003年版的234页上，对某名人大师者流师徒《XXXXXXX入门》书中的，“原国防工科委主任张震寰将军”命例的争执典型命例。

生命所遵循的命理性死亡客观规律，难道有两个吗？！
哑易斋：2008-3-18 16:01:06
《XXXXX踪》2003年版186页说：“相同八字的人，有的寿长，有的寿短”，这纯粹是不懂命理的外行话。难道说一个命主八字命局遵循两个、或者两个以上的生命死亡的客观规律？！除非是出生时间不对。
该书作者早在1999年版的39页上针对这个问题说过：“谁能知道，例举的八字是否真切？就象关公的八字：戊午 戊午 戊午 戊午，有说是有说非的。”该书作者认为：“此八字的准确性很值得怀疑”。既然是“很值得怀疑”的八字，怎么能用来作为自己的理论证据呢？！
该书作者特意例举了吕泽进提供的“四戊午”的女命八字死亡于1996年为例，但是偏偏自己就不问一个“很值得怀疑”否，就可以作为自己理论的证据了。
其实，八字的准确与不准确，这是给人家预测的预测人的事情。要给人家预测，为什么不验证确定下来时间准确了再给人家预测。在不知道时间准确还是不准确的情况下，为什么要在有问题的时间上给人家预测呢？！拿人家的生命开玩笑啊，还是为了骗人啊？
说来说去实质上的问题是在给人家预测的人，根本就不懂命理，不能按照生命的命理进行出生时间准确与不准确的验证确认。自己根本不懂命理，说些空洞无聊的话语就是本事吗？！
徐州传玉下面就该作者提供的女命例的出生时间准确与不准确进行命理性的验证：
女命：    戊午 戊午 戊午 戊午
虚神范围：甲、寅、乙、卯、丙、丁、巳、辰、戌、己、未、庚、申、辛、酉、壬、癸、亥
         （戊日干 午月令 子丑旬空）
徐州传玉区分命局的格局成从枭格。
△ 决定性的内因命理性分析：
天干比肩各是各，相互之间不能相生。同理，地支枭神各是各，相互之间也不相生。由于地支没有土根可以通气，所以四天干各自得到坐下的枭神之生，各柱是各柱。
清楚了这个基本的道理，就可以明白了月柱最旺，日柱次之，年柱再次之，时柱最次。
生命死亡所遵循的客观规律命理性：
生命的一生，是从生命力强盛的出生，到生命力衰微至极消亡的终点的一生，这是生命的生命力“消亡”的一生。也就是说有利于生命力的用神“用消”的一生，在有利于生命力的用神“用消”的同时，也就是不利于生命力的忌神“忌长”的一生。这是徐州传玉总结提炼的生命所遵循的“用消忌长”命理性的客观规律。
生命力的从强盛的出生到衰微消亡的终点，徐州传玉又总结提炼出了生命死亡所遵循的命理性客观规律：到了生命的末期，用神已经衰微至极，忌神已经强盛至极，当强盛至极的忌神制尽用神时而应凶死亡。
我们更应该明白，生命的命理性在于生命的本身，在于生命内在的决定性的内因因素。生命的命理性绝不会在生命本身之外，在什么人的生命也不是的外在的外因因素岁运上。经过长期的社会性的具体实践，徐州传玉又总结提炼出了生命决定性的内因循环性的内因大运——主导内因。
△ 命主生命力的命理性分析：
到了命主生命的末期——第2步大运中，很明显的是日干支衰微至极了，但是最有力量的月干支还比日干支有所力量，这不能说是用神衰微至极了。四戊午命局的命主的寿限不在第2步大运中。
△ 经过细致的验证总结，徐州传玉找出了此命局的出生时间有误，应该是“己未”时辰：
女命：    戊午 戊午 戊午 戊午 （查女命生于农历1978、5、20未时，满6年4个月20天，农历的1984、10、10起大运）
虚神范围：甲、寅、乙、卯、丙、丁、巳、辰、戌、庚、申、辛、酉、壬、癸、亥
          （戊日干 午月令 子丑旬空）
徐州传玉区分命局的格局成从枭格。
决定性内因的变化：
由于日时午未合绊，日干和时干去根（去未）无生（去午）虚浮，很衰弱了。
由于命局的变化，虚神范围也有了变化：辰戌相冲，土损伤甚重，由于占上风的燥库支助土泄火，火消弱了，土也消耗了，金并没有得生力多少，金生水，水再生木，木又泄力倍减，官杀木却增加了忌力，这是不利的方面。
我们都懂物极必反的常识，此命局偏旺神是太偏旺的——全局都是用神，没有忌神，旺而没有损耗当然是太偏旺的。徐州传玉在长期的社会具体实践中总结提炼了，生命所遵循的“偏极而反”的命理性客观规律。也就是说，偏旺度越高“用消”的越快，用神消亡的越快当然寿命就短了。
命主寿限的命理性分析：
明白了生命所遵循的“偏极而反”命理性客观规律的实质，我们就清楚了此种偏旺命局为什么命主的寿限短的原因了。
日干是用神，无根无生虚浮无力，那么偏旺神又太偏旺而“用消”的特别快，很明显日干为用神消的更快。很偏旺的都消的衰微了，本来就虚浮无力的日干更消的衰微至极了，所以推论命主的寿限很弱。（按照使用哑易斋实用科学寿限的公式，应使用本命不吉公式Z=W；此公式把命主的寿限锁定在第1——4步寿限大运的层次中）
此命局没有出现忌神，那么到了生命的末期，强盛至极的忌神是值外因运岁来制尽用神才能应凶的，这是决定性的内因组合所决定的。
命主星日干本来就为用神虚浮无力，衰微的很快，那么当日干为命局第2步大运的主导内因时，忌神能够直接制尽用神时才能应凶死亡。
我们可以排出内外因因素来验证一下，是否符合生命死亡所遵循的命理性客观规律的原则条件：
命局第2步大运的主导内因是日干支戊午（注意：到了什命的末期，用神已经衰微至极，日时合绊早已解体，但是并没有什么力量了）；
查外因行大运-------------------------------丙辰，
逢外因流年1996---------------------------丙子；
分析：到了生命的末期，用神戊、午、丙，以及辰库含土都已经衰微至极了，注意：辰库含土用已经衰微至极了，而库含水忌却强盛至极了，所以辰库早已经以纯忌神水论了，再加上子水，确实是强盛至极的忌神来制尽用神，符合生命死亡所遵循的命理性客观规律的原则条件。
有人会抬杠的，说水是能克尽火用的，但是不克土。不克土是对的，但是耗土也是制，不过要强盛极大的水才能耗尽土。耗不如克的主动，耗是被动的，所以命主的死亡不是水主动的耗尽了土用，而是被动的因为命主“投河”而耗尽的土用！
就连死亡的形式，也是决定性的内因所决定的。
备注说明：
此命例的命理性分析，选自徐州传玉统编书《现代生命的寿限公式•命理理论册 手稿》第六章第42节的▲例312。作为宣传命理性分析，在寿限公式命理论坛上公开发表，进行了侧重方面的修改。

选析一奇谈怪论的命例格局
哑易斋：2008-3-19 17:19:01
某名人在《XXXXX踪》1999年版195页和2000年版172页的同一命例，在格局分析上是奇谈怪论的。下面徐州传玉先使用命理性的分析阐述，然后再总结一下该书的奇谈怪论，让大家有个比较和鉴别。
某市辛庄乡张某
男命：    戊申 甲寅 戊午 丁巳  （查：生于农历1968、1、20巳时，满5年2个月10天  
农历1973、3、30起大运）
虚神范围：乙、卯、丙、辰、戌、己、未、庚、辛、酉、壬、癸、亥
          （戊日干 寅月令 子丑旬空）
徐州传玉区分命局的格局成从印格：
戊土日干逢七杀寅木月不得令，由于月令寅木与日支枭神午火合绊住，月干所透的甲木七杀去根虚浮，只有时干支正印丁巳火生日干，命局的组合结构形成了从偏类命局的从印格。
命主的寿限命理性分析：
此命局成从印格，是从强类命局的一种格局。从强类命局的格局各有各的特点，此命局格局的特点是：一、日干戊土本无地支根气，如果不是得时干支印生，则为虚浮无根。现在虽然得生了，但是得生力有限；二虽然得生力有限，有生而无克泄耗就是偏旺。这是分析命局格局相对静态的分析，决不能无视命局中的忌神存在。尤其不能无视虚神范围内的食伤强有力。
综合分析命局的组合结构基础和力量对比，推论命主的生命力达到了为弱的寿限大运层次中，程度不为低，应使用哑易斋实用科学寿限•本命不吉公式Z=W；此公式把命主的寿限锁定在第1——4步寿限大运的层次中，并且程度不为低。
那么到底在第几步大运中呢？这需要使用徐州传玉总结提炼的生命死亡所遵循的命理性客观规律来推论。
到了生命的末期，用神印枭比劫（火、土）已经衰微至极，忌神食伤偏正财官杀（金、水、木）已经强盛至极，当第3步大运命局的主导内因大运是年干支戊申时，强盛至极的食神忌申金年支起主导内因作用，能够泄尽土用，耗火用，尤其是能够当水忌出现时生水克尽火用，能够制尽用神而应凶死亡。这就是内因所决定的，命主在第3步大运中应凶死亡的命理性原因之所在。
有人会问，为什么不在第1步大运命局的月干支起主导内因大运时应凶呢？因为月干支甲寅七杀忌起主导内因大运作用时，虽然透月干甲木能够克制日干和比肩土用，但是不能避免的是本性上的生火，土用只要有火生就克制不尽。
再看年干支的忌神申金伤官起主导内因大运作用，能够泄土用，能够克寅木忌神的作用使寅木顾不上生火了，这不影响透月干甲木的克土用，最关键的是能够当水出现时生水忌克尽火用。这样才能够制尽用神而应凶死亡。
死亡是决定性内因因素所决定的，那么死亡的形式状况也是决定性内因因素所决定的。
此命局最有力的用神在于火用，很明显如果不是火生日干，日干则实打实的虚浮，集中力量克制火用才能达到制尽用神的效果。到了生命的末期，忌神强盛至极，用神衰微至极，当强盛至极的水忌出现时，得到强盛至极的金忌生力，可以想象的到水火相激的猛烈程度，这与客观现实的命主死于“瓦斯”爆炸信息是多么的符合。
※ 评论该书作者的奇谈怪论
先把该作者的奇谈怪论抄写如下：“戊土生于春初，局中木嫩又被年支申金冲，局中官弱，戊土日干坐下羊刃，时上丁巳火印星生身有力，只可用甲木制身为用，印虽生身但生于春初并不旺，印星不临月令，木生之力微，故克母力轻。用神七杀在本局中，最怕丁火印星化。
丁巳大运，为化杀之印运，本运为凶，巳火合绊年支申金，申冲寅，死于煤矿瓦斯爆炸，同时遇难者而2十余人。”
把该书作者的基本谬论总结一下：
1、当月令的地支也分旺与不旺——“局中木嫩”；这是奇谈怪论一。
2、不当令的干支更是乱七八糟——次旺的印“印虽生身但生于春初并不旺”； 这是奇谈怪论二。
3、“印星不临月令，木生之力微，故克母力轻。”——五行生克与克不克母的命理性何在？何况是乱七八糟的驴头不对兔子嘴！这是奇谈怪论三。
4、月日寅午合绊住，月干甲木虚浮无力，又“局中木嫩”，怎么能够“只可用甲木制身为用”的？——命理性实质何在？这是奇谈怪论四。
5、“用神七杀在本局中，最怕丁火印星化。”——五行生克制化，并不能替代命理性的实质阐述，有没有命理要说出五行生克制化的实质命理性来。这是奇谈怪论五。
6、谁不懂得生命的命理在于生命的本身，在于生命内在的决定性的内因因素？难道在生命之外？！该作者不懂命理，讲不出命理，更不知道命理在什么地方！一贯地跑到什么人的生命也不是的什么外在的外因运岁上去胡扯。
备注说明：
选析的此命例，没有收入统编书册内。原打算下些功夫作为教材用的，今简单整理一下，首次公开发表于寿限公式命理论坛。

分析三命学苑正在讨论的杨振宁教授生辰八字
—— 他的寿限最少还有20年
哑易斋：2007-1-10 00:27发表于 临沂公社» 齐鲁周易交流

徐州传玉，特选分析三命学苑目前正在讨论研究的杨振宁教授生辰八字，大胆地进行寿限提前预测预言公开。公开进行一次对本人2000年创造发明的哑易斋实用科学寿限公式的再一次验证，对生命所遵循的三大命理性客观规律等方面的再一次验证，并且同时验证此命例的——寿限大运的长寿性质，生命力的循环顺畅性。这就是一次把命理性算到骨子里的现实行动，欢迎大家多提宝贵的意见
    男命：壬戌 己酉 壬寅 甲辰 （满2年8个月10天 农历1925、4、21起大运）  
    虚神范围：乙、卯、丙、午、丁、戊、丑、未、庚、申、辛、子、癸、亥
          （壬日干 酉月令 辰巳旬空）
    哑易斋区分命局为从印用食格 划格分析：
    虽然年库支戌土七杀有着同一般地支月令的强有力，在月令正财酉金旺泄戌土所透月干正官己土，借力用而耗之，又有月生次旺的年干比肩壬水耗之，使戌土衰弱，己土去根虚浮；正印月令酉金还有余力克制日支食神，在干支同气的情况下大大损耗了日支和时干食神寅、甲的木力量，使日干能敌之还稍占上风，命局成从印用食格。
    决定性的内因命理性分析：
    徐州传玉经常讲，划不对命局的格局就从根本上没有了命理性。那么致力于划格分析，就是要一定划对格局。实质上，格局有命理性相当重要。
    八字命局，实神范围，是决定性内因的焦点核心。对于焦点核心的分析有没有命理性，是能不能抓住命主生命力显示特色，阐述命主的一切吉凶祸福命理性之所在的关键。 1、此命局是一个当令的强有力的月令正印酉金，能够通过旺泄同等力量的、年库支七杀戌土所透月干正官己土，借力为己所用，在次旺的年干比肩壬水配合下，耗制住忌神库支戌土七杀和正官己土，还有余力克制日支和时干干支同气的食神寅、甲木，使次旺的日干能够胜任吐秀，并且稍微占些上风。这就决定了命局的格局成为有命理性的从印用食格，更重要的是决定了命主的生命力达到了为旺的寿限大运的层次，应使用哑易斋实用科学寿限•本命长寿公式Z=2ａ+W；此公式把命主的寿限锁定在第9——12步寿限大运的层次中。
    为什么说命局划为从印用食格就有命理性呢？首先能从正常的五行生克制化上讲的顺理成章，并且显示出命主一生的生命的主流。比如此命例，印为用起到决定性的主要关键好作用，代表文的方面大吉，食神为用吐秀恰当，代表天分才技的充分发挥；从印用食格，从格局上就显示着命主是个充分发挥文化头脑天分才能的科学家人物。最本质的还在于准确地显示着命主的寿限。
    2、分析出了命主的生命力达到了长寿的层次，那么在此层次中达到了哪步寿限大运呢？这要进一步地使用生命所遵循的“用消忌长”、“偏极而反”、“近趋于平衡为吉”三大命理性客观规律，来分析。
    月令正印酉金在相互作用中制住了忌神官杀，又克制食神恰到好处地吐秀，即占强势又不增加日干的偏旺度，从双方面保证了生命力更有些程度。所以断在此长寿寿限大运的层次中，程度较高。
    另一方面，在生命遵循“用消忌长”命理性客观规律的生命进程到生命末期时，用神衰微至极，忌神强盛至极，那么命局中最强盛的忌神起主导内因作用时，制尽用神之力而应凶，道理十分明显。此命局的最有力的忌神是年库支七杀戌土，那么当第11步大运年库支起主导内因作用时来制尽用神之力应凶，道理明显。这就是内因所决定的命主在第11步大运中应凶死亡的命理性原因之所在，同时也决定了外因运岁应期的原则性条件。目前命主刚进第9步大运，到第11步大运还有20年，所以可以断言“命主至少还有20年的寿限”。 特别说明： 虽然经过几十年的苦心研究，创造发明了寿限公式，又经过社会的数年再实践验证总结提炼，并且得到了很多次的命理性成功考验验证。但是命理理论再正确，在实际操作中难免会出现失误。这就如同人造卫星上天一样，理论再精密再科学，也会有发射不成功的时候。不能怕有失误，有失误的话更能够总结提炼的命理性精确。这就是我们的态度。
    自从哑易斋在各大网站论坛或者命理专版，发出大量的交流帖子以后，得到了很多人的支持，也有不少人莫名其妙地进行攻击。我们感谢大家有理智的支持，当然更希望有更多的人通过电子信件或者书信来进行交流。
我们的观点非常明确，我们的旗帜非常鲜明，明确的告诉大家，我们哪一派都不是，谁有命理性，谁就是我们的同志！谁有命理性就可以携手并肩，共同为人类造福！我们不愿无谓地牵扯进各派的毫无意义的派别之挣，请易友读者读懂我们的帖子。

[ 本帖最后由 哑易斋 于 2008-3-23 18:33 编辑 ]

选析某名人讲不出命理性何在的“陷身囹圄”一将军命例
哑易斋：2008-3-30 14:31:10
某名人《XXXX学》267页的一命例：
男命：丁未 辛亥 丙子 丁酉 （查：生于农历1907、10、18，满4年11个月10天，农历的1912、9、28起大运）
虚神范围：甲、寅、乙、卯、午、巳、戊、辰、戌、己、丑、庚、壬、癸
         （丙日干 亥月令 申酉旬空）
徐州传玉区分命局的格局成扶格：
丙火日干逢正官亥水月、七杀子水日，以弱论；月干正财辛金无根虚浮，时干劫财丁火有年库未根，命局的组合结构形成了扶格命局。
徐州传玉命理性的分析如下：
A、命主的寿限
※ 首先明确有关基础常识：一个不当令的库支相当于两个不当令的一般地支，也相当于一个当令的一般地支。就是说库支的含量等于一般不当令的两个地支，或者等于一个当令的一般地支月令的含量。
此命局的年库未土库含土和火，土和火都等于一个不当令的一般地支的力量，土和火的总和等于当令的一个一般地支月令。年未的力量总和等于月令亥水的力量，但是具体的相互作用不同；土和火在一个库里，火性生土，所以土的作用力是比一般不得令的地支力量强的多，一个一般地支的力量不能克制的月令亥水不旺了，而未库的克制使亥水为弱了。
再看三比劫天干同以未库为根库，同根通气，这样起到集合势众的力量通过日干丙火与日支七杀子水相抗衡，不过还是稍比七杀力量差点。
虚神范围呢，两湿库支当然强过一燥库支，并且两库含水本来就是当令旺的，由于金天干无地支虚浮泄力微乎其微，主要是旺水和晦火不帮天干土；这样可以明白了，次旺的木是旺泄水而偏强旺起来，火不得令且受晦泄木力量有限；这是虚神范围有所对命局的帮扶之处。
综合力量对比，可以推论命主的生命力差一点可以达到为旺的长寿寿限大运层次，也就是说在比较有望的寿限大运层次中的程度最高；应使用哑易斋实用科学寿限•本命较吉公式Z=ａ+W；此公式把命主的寿限锁定在第5——8步寿限大运的层次中，我们推论的在此层次中程度最高，就是命主的寿限在第8步大运中。
这样的推论到底有没有命理性？需要使用徐州传玉总结提炼的生命死亡所遵循的命理性客观规律，“到了生命的末期，用神已经衰微至极，忌神已经强盛至极，当强盛至极的忌神来制尽用神时而应凶死亡”，和徐州传玉总结提炼的“生命内在的决定性的循环性的主导内因大运”的命理性客观规律，来进行检验验证。
第8步大运的命局主导内因大运是时干支丁酉（酉本旬空）；
分析验证：到了生命的末期，主导内因丁酉的天干丁火劫财用神衰微至极，忌神地支偏财酉金虽然本旬空，也已经强盛至极了，一旦为实则是生官杀忌亥子水克尽比劫日干火用，酉金透天干辛金可以克尽印枭木用，确实是符合生命所遵循的死亡命理性客观规律的。
B、命主的官运和官灾
人的一生生命是生命力由出生时的强盛走向衰微消亡直至终点的一生全过程，而生命力是通过内在的忌用神在生命的进程中，生命所遵循的“用消忌长”命理性客观规律体现出来信息的。
此命局的组合结构形成了扶格命局，在生命遵循“用消忌长”的命理性客观规律生命进程中，用神是“用消”的趋势，忌神是“忌长”的趋势；从一开始用神的力量就比忌神稍为弱势了点，但是还是很“近趋于平衡为吉”的状态范围内的，这是命主为什么有官吉的命理性原因，并且内因决定了官吉在前半生。忌用神的力量对比，近趋于平衡为吉是有范围程度的，一般来讲象这种命局的情况，是在生命进程中的一半官吉转变为官灾了。这个生命所遵循的“用消忌长”的命理性客观规律的生命进程，从一开始用神就稍弱势于忌神，用消忌长本身就是一个反比例的进展变化，当生命一半的时候，用神力量减半了，而忌神在开始的基础上又增加了一半的力量，实际上忌用神的力量对比是3比1了，忌神的力量是绝对的克制用神的所以是不吉了，“官贵”成为了官灾，这就是命主为什么是后半生牢狱之命的命理性原因。
那么生命的一半怎么知道？当然要会预测命主的寿限才行，预测寿限是把握命主一生吉凶祸福程度范围的最根本的基础，不会预测寿限实际上就不懂生命的命理性。
开始我们推论了命主的寿限在第8步大运，生命的一半是第4步大运，很明白地告诉了我们第4步大运末时命主已经为官灾了。推算一下命主的第4步大运时间是农历的1942、10、18——1952、10、18十年之间，客观事实是命主在第4步大运末确实“解放时被俘入狱”的。
C、赦免出狱的命理性
有人会问，既然是官灾为什么又出狱了？这就看决定性的主导内因大运了，命主命中没有出狱的命就不会出狱，能够出狱就有着命主命中的命理性。
内因是决定性的，主导内因大运又是此步大运的主导决定性因素。
第7步大运的命局主导内因大运是年干支丁未；
分析：命局的主导内因大运干支都是用神，天干是劫财丁火，地支是起到比劫根库作用的未土，干支都起用神作用当然有耗损于忌神，这就是内因所决定的有所吉利的命理性原因。
我们可以排出内外因因素来实际分析：
第7步大运的命局主导内因大运是年干支丁未；
查外因行大运------------------------甲辰，
逢外因流年1978---------------------丁巳；
分析：我们可以看得出来，外因辰运来与子水合化，但是不透干；由于用神占天时，起主导内因作用全局的比劫干支力量可以通过同根通气而集中作用，再逢外因流年丁巳干支相助，巳火冲亥耗子，虽然用神已经很衰弱了势众之力作用不小而为吉；尤其是甲木枭印的生助作用是为名声名誉之吉，这就是内因所决定的命主在第7步大运中1978流年的“赦免”出狱名誉之吉，命理性原因之所在。
※ 评析千百年来毫无命理性的所谓的“断语”
该作者并没有阐述出来命主“官贵”和官灾实质性的命理性原因，只是使用了毫无命理性的、仅仅描述了五行干支表面现象的所谓“断语”，用来代替实质性的命理。
说什么“官杀交差，合杀为贵”，“丙合辛生，镇掌权威之将”的现成断语。首先应该明确，这些断语毫无命理性的实质，就是表面想象也描述的不对。
如果说命局中有正官和七杀就是“官杀交差”的话，那么怎么“合杀”的？日支七杀子水，与月令正官亥水没有合，与旬空的时支正财酉金没有合，更不能与日干丙火合吧，根本就没有合，怎么凭空说出“合杀”二字？！再说“为贵”也不对，既然为贵哪有一丝一毫的“陷身囹圄”语气？
从命理性的实质上来说，任何天干与天干、或者地支与地支都可以说是合化或者合绊，唯有命主星日干不能有合化与合绊的说法，因为命局是命主的生命信息，作为命主星的日干被合化成它物或者被合绊住不起作用了，从生命的命理上是说不通的。如果是其它天干丙辛合化水，以水论之，与原来的金和火没有了实质上的意义。再说就是丙辛合化水，与什么“镇掌权威之将”也没有必然的联系，更没有说出来命理性何在。更重要的根本关键是仅仅描述一下命局干支的五行生克制化的表面现象，并不是就可以代替了命理性的，符合不符合生命的命理性，有没有命理性，必须要通过实质性的实际阐述来讲明白的。
备注说明：
徐州传玉选析的此命例后来收入统编书籍《现代生命的寿限公式•社会实践册 手稿》第一章第18节，为▲例126，这是首次在寿限公式命理论坛公开发表的。

※ 徐州传玉又一命理精华帖的公开发表——
库支两重性的核心作用一命例选析
哑易斋：2008-4-1 14:21:07
《XXXXXXXX入门》138页的“富家子弟”命例。
男命：丙戌 庚寅 丙子 癸巳 （生于农历1946、1、30巳时，满11个月20天，农历的1947、1、20起大运）
虚神范围：甲、乙、卯、午、丁、戊、辰、己、丑、未、辛、壬、亥
          （丙日干 寅月令 申酉旬空）
徐州传玉区分命局的格局成从杀格：
丙火日干逢枭神寅木月得令，而能够直接与日干作用的三要位全都是耗克，月干偏财庚金、日支七杀子水、时干正官癸水，不论日干得不得令只有克耗而无生扶，这就是弱势；命局的组合结构形成了从偏类命局的从杀格。
徐州传玉命理性分析如下：
（ａ）命主的寿限
年戌库支含土和火，火性生土，土性泄火，库含弱土得火生相当于次旺了；天干两丙火通根戌库和巳火，通根通气，这样可以集中火力于戌库与月令寅木相抗。月令虽然稍得日支子水生力——因为同时时支巳火有耗日支子水，与戌库之土相比反倒弱了些。
注意了：此命局成从杀格，戌库所含火为忌，戌库所含土为用，这就是库支的两重性。不要只看到三要位的用神受制太甚，正是由于戌库含土与月令的全局性相互作用效果，使全局的忌用神力量十分近趋于平衡为吉的状态范围内，实际上用神的力量反倒占了强势。
徐州传玉衡量力量的对比推论命主的生命力达到了为旺的长寿寿限大运层次，不过程度不高；应使用哑易斋实用科学寿限•本命长寿公式Z=2ａ+W；此公式把命主的寿限锁定在第9——12步寿限大运的层次中，不过程度不高。
那么到底在第几步大运中呢？这需要使用徐州传玉总结提炼的生命死亡所遵循的命理性客观规律：“到了生命的末期，用神已经衰微至极，忌神已经强盛至极，当强盛至极的忌神能够制尽用神时应凶死亡”，来进行推论。
此命局的用神是土、金 、水（食伤偏正财官杀），最关键的是土用神，那么只有当木忌神（月干支庚寅）起主导内因大运作用的第9步大运中，强盛至极的月令寅木既能泄尽水用、克尽土用，又能生火忌克尽金用，这就是内因所决定的命主在第9步大运中应凶死亡的命理性原因。
（ｂ）父亲的寿限
男命以阴阳男女同性的偏财为父星。
月干庚金偏财本无根虚浮，又处在年日两干双丙为克、寅月令为耗的组合结构中，很明显的太弱而受制。所以推论命主的父亲生命力勉强达到为弱的寿限大运层次中，程度低，应使用哑易斋实用科学狩限•父辈不吉公式Y=W；此公式把命主父亲的寿限锁定在第1——4步寿限大运的层次中，不过程度低。
那么命主父亲的寿限是否就是该书提供的在第2步大运的1960流年呢？这可以使用徐州传玉总结提炼的，生命死亡所遵循的命理性客观规律来进行检验验证。
第2步大运的命局主导内因大运是日干支丙子；到了生命的末期，用神已经衰微至极，忌神已经强盛至极，用神偏财父星是庚金，是强盛至极的日干丙火忌神来制尽用神而应凶，完全符合生命死亡所遵循的命理性客观规律原则条件。
排出内外因因素来验证：
命局的主导内因大运是日干支丙子；
查外因行大运--------------壬辰，
逢外因流年1960-------------庚子；
分析：到了生命的末期，用神子、壬、辰、庚已经衰微至极，外因对强盛至极的忌神日干丙火决定性的主导内因大运毫无损耗之力，完全符合强盛至极的忌神来制尽用神的生命死亡所遵循的命理性客观规律。
通过检验验证，我们可以确认命主的父亲在1960年死亡的。
（ｃ）官运官灾看官杀星
命局的日支七杀和时干正官弱而受制太甚这是很明显的不吉，程度直接可以定为牢狱。注意了：生命遵循“用消忌长”、“偏极而反”、“近趋于平衡为吉”的三大命理性客观规律，不论是用神还是忌神，弱而受制，或者旺而得生都为不吉。有些所谓的大师者流根本不懂命理性，毫无命理性的胡说什么“忌神越弱越好，用神越旺越好”，“制忌神时得忌神喜，行用神时得用神吉”……屁话。
此命局的官杀用神弱而受制太甚，从实质上决定了官方面的不吉严重。那么第3步大运的命局主导内因大运是年干支丙戌，加重克耗官杀是很明显的，这就是内因所决定的命主在第3步大运中应官灾牢狱的命理性原因之所在。
前面我们已经从根本上推论了命主的寿限在第9步大运，也就是说第5步大运初期是命主生命进程的一半时间段，命局的忌用神力量对比是在最近趋于平衡为吉的状态范围内，而命局的主导内因大运是月干支庚寅。很明显，在力量最近趋于平衡的时候，只要用神官杀得到帮扶就为吉，并且吉比较大。
排出内外因验证一下：
命局的主导内因大运是月干支庚寅；
查外因行大运--------------甲午，
逢外因流年1988-----------戊辰；
分析：外因午火大运见寅戌而三合绊局，日干丙火只有时支巳火为根了，由于寅木被合绊住不再泄子水，子水透癸水克制巳火有力；外因辰流年晦巳火力大，巳火衰微了，虽然辰又合绊住子水，日干已经无力了；再看天干戊土与甲木去根虚浮，庚金为有生癸水正官用而应官吉——一个牢狱之人应官吉当然是出狱了。
（ｄ）命主的不吉婚姻
男命婚姻看妻星正财。
正财辛金在虚神范围内，不仅无地支根而虚浮力量微乎其微，根本就因为金地支的旬空难有根力帮扶，好在土可以为有生而苟延残喘。日干本有力量，在全局的相互作用下力量处于比较近趋于平衡的状态范围内，妻星与日干的力量虽然层次在一个层次内，但是力量差距是很大的，配偶星的力量差距大这是内因所决定的配偶生死而别的时空信息。
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※ 评析该作者毫无命理性的谬论
该作者根本没有明确生命的命理性在于生命的本身，在于生命内在的决定性的内因因素。不知道生命的命理在于生命的决定性的内因因素，而是跑到生命之外的谁的生命也不是的外因运岁上去胡扯。
说什么“运进七杀忌运”（指外因大运的壬辰），“值流年壬辰之年天克地冲（1952年），而连根被拔，天干父星之位受克最凶，故劫父劫财。”不懂命理，不能从决定性的内因因素分析出来命主父亲的官灾命理性实质原因，而是说些谁的生命也不是的外因岁运干支，难道说说外因岁运干支的五行生克表面现象就是命理吗？！
我们不妨再一次从命理上排出内外因因素来阐述一下：
命局的主导内因第1步大运是月干支庚寅；庚寅起命局的主导内因作用，很明显的首先是寅木月令耗无根虚浮的偏财用庚金，本来很微弱的偏财用神再受耗损必然决定了财上面的不吉；同时寅木起主导内因作用更要泄子水七杀用，也是间接地制正官癸水用神，不仅有财方面的不吉，同时还有官杀方面的不吉——这就是内因所决定的命主父亲在第1步大运中官灾破财的命理性原因之所在。
懂得了生命的命理，只要直接分析决定性的内因因素就可以实质性的阐述明白内因所主的吉凶命理性原因以及应期，根本不需要跑到谁的生命也不是的外因岁运上胡扯。
该作者其它方面的谬论，易友朋友们可以结合徐州传玉的命理性分析进行理解，不再重复。
在这里从根基基础的区分命局的格局上，分析一下该作者的毫无基础知识。该作者说什么“月柱之财克寅木，月令小有损害”，此月干庚金偏财四支无根虚浮无力怎么克的当令的月令寅木呢？！说什么“时干癸水正官透出，子水为根而邻克，克力甚大；时干归禄（时上之禄称归禄），本可帮身，却遭时干克制……”，简直是睁着眼说瞎话！当令旺的月令木和月生次旺的火还受不得令的水克，不光受克还受克的“克力甚大”！
干支五行得令不得令，旺衰强弱简直一塌糊涂。就这样的基础知识，能区分分析什么命局格局？！
※ 评析又一所谓的大师者流对此命例更加胡扯的谬论
“XXXXXX书”“经典案例一新”的作者介绍有位所谓的大师者流说：“XXXXX断，此命偏旺，癸官反断为忌神，故此命为劳役命”。这个什么，比原书作者更加没有基础知识，更加狂妄的胡扯。前言不对后语，猫头不对狗嘴，既然“此命偏旺”，是偏旺命局的格局，官杀已经定为忌神了，那么“癸官反断”怎么还是“为忌神”？是在发神经吗？这到是最省事的胡扯。
再看这位所谓的大师者流的吹捧者，说什么：“丙日干生寅月旺，又得年支戌，时支巳为根。日干中和偏旺。庚财生寅月弱，又被年干丙火所克制，弱极而无耗日干之力。癸官生寅月弱，坐支巳火又耗，弱根子水又有伤，癸水很弱，几无克日干之力。日支子水，弱又被寅木同性化泄，无力克日干。综合之后，日干从旺。印比为用神，财、官、伤为忌。”
该吹捧者吹大师吹的出了毛病，自己基本知识还是有点的，可惜最实质的基础不懂——命局是命主的命局，以命主星日干为核心焦点的，对日干能否直接的生克耗泄起到作用才会产生作用的效果这方面不懂。命局的组合结构最重要的不仅仅是干支的含气量衡量，而且能不能对日干直接地起到作用更为重要。日干的三要位是直接可以与日干作用的组合结构，月干偏财虽然无根虚浮力量微乎其微，日支七杀透时干正官虽然被耗克太甚而衰微，但是占住着要位，全都是耗克日干的，挡住了印枭比劫的直接来生扶日干，日干没有生扶而处在全都是耗克的组合结构中不从弱不行！这就是有命理性的区分组合结构所形成的固有的命局的格局。
备注说明：
选析的此命例本收入统编《现代生命的寿限公式•命理理论册 手稿》的第六章 第42节的▲例324。目前为了宣传命理，增加了评析某“经典案例一新”作者的分析和吹捧的所谓大师者流的分析谬论，这是首次在“寿限公式命理论坛”版面上公开发表的。

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